LILITH

Stanislas de Guaita e la Rose= +Croix kabbalistique

Roncellin

Nato il 6 aprile 1861 a Dieuze in Lorena da un an= tica e nobile famiglia di origine italiana, i marchesi lombardi dei Guaita, presso il castello d’Alteville. Dopo aver studiato nel liceo di Nancy, insieme e in fraterna amicizia con Maurice Barres noto scrit= tore politico, si reca all’università di Bordeaux. Nella prima parte della sua, purtroppo, breve vita sviluppa una naturale propensione per chim= ica e medicina, ma ben presto si affacciano al suo orizzonte la poesia, la metafisica ed infine lo studio dell’ermetismo e magia.

Il temperamento estremamente attivo lo porta a soppian= tare in fretta l’ammirazione passiva verso i poeti a lui cari e subito intraprende quella sublime alchimia che coniuga forme, spirito e vita in mo= do da giungere ad una miscela di parole che travalicano questo piano e si libe= rano verso l’Unico.

Ecco nascere “Les Oiseaux de Passage”= e successivamente “La Muse Noir” dove compaiono i pri= mi riferimenti alla Filosofia perenne e nel 1885 pubblica la “Rosa Mystica”, opera del definitivo passaggio allo studio d= ella Cabala e soprattutto ai libri di Eliphas Levi, = grazie al consiglio dello scrittore Catulle Mendes. Il= suo cammino lo conduce all’analisi degli scritti di = Fabre d’Olivet e all’approfondimento= di teosofi come Bohme e Kunra= th e naturalmente di Maestri come Saint Martin e <= span class=3DSpellE>Martines Pasqually, per p= oi approdare a penetrare a fondo i misteriosi cabalisti del rinascimento e i filosofi ermetici del medioevo con una facilità d’apprendimento prodigi= osa.

Alphonse Louis Constant, detto Eliphas <= span class=3DSpellE>Zahed Levi, sintetizza in diverse sue opere il connub= io Cabala e Cristianesimo, ma soprattutto è il primo a pubblicare alcune verità nascoste nei simboli, pentacoli e geroglifici della Filosofia universale. Membro della Società Rosicruciana in Anglia dove è iniziato dal Magus Edward Bulwer Lytton alle operazioni teu= rgiche, è considerato uno dei principali rivelatori moderni dell’occultismo insieme al suo primo maestro Wro= nski e a Fabre d’Olivet, è bene comunque ricordare che la magia di Levi è un arte occulta di luce in antitesi con la bassa magia= detta anche stregoneria.

L’arrivo di Guaita a Parigi coincide con l’esaltante risorgere delle atmosfere ermetiche rinascimentali, grazie anche a cenacoli dei filosofi presso i caffé parigini come “Le Chat Noir” o le librerie come quella di Edmond Bailly, Parigi div= iene “Bar Isis” ovvero il baluardo nella= lotta contro tutte le logge massoniche deiste del Grande Oriente e della Grande Loggia legata ai muratori inglesi in difesa dell’idea di una Tradizio= ne primordiale e di un centro universale originario di ordine superiore ispira= trice di tutte le filosofie e culti religiosi in sintonia con lo stesso e di cui = il cristianesimo esoterico è un emanazione.<= o:p>

In questo periodo il marchese Sta= nislas, dal nome iniziatico di Neb= o in onore del dio dei Caldei associato ad Apollo, è introdotto insieme a Joseph Péladan (detto Merodack) all’Alta Magia cabalista dallo stesso Eliphas Levi, tra i due apprendisti nasce subito una profonda amicizia e collaboraz= ione tanto da portarli alla creazione dell’Ordre Kabbalistique de la Rose Croix= in cui ritroviamo altri fam= osi occultisti come Barlet, Adam, Gabrol, Thorion, Haven, Sedir e soprattutto Papus= e Chaboseau che, proprio in quel periodo, si scoprono regolari discepoli di Saint Martin.<= /span>

L’Ordine, a cui si ac= cede grazie ad un esame, contempla tre gradi detti baccalaureato, laureato e dot= tore in Kabballah ed è aperto solo ai possess= ori dei primi tre gradi martinisti, vi si studia tu= tto ciò concernente la Tradizione occidentale con particolare riferimento alla Rosa+Croce e lo studio della tradizione esoterica ebraica, comunque le finalità della fratellanza sono ben spiegati dallo stesso fondatore: “Gli scopi apparenti di questa associazione sono lo studio e la diffusione dell’occultismo, in realtà si tratta di una società segreta d’azione per l’elevazione individuale e reciproca, la difesa dei suoi membri, la rovina degli adepti della magia nera, la lotta per rivelare alla teologia cristiana magnifici esoterismi di cui esso &egr= ave; pieno a sua insaputa”

Una di queste motivazioni ha condotto l’intero Ordine cabalistico, ma in particolare sia Ne= bo che Papus, all’accusa giornalistica di om= icidio del satanista abate Boulla= n della chiesa del carmelo fondata da Eugene Vintras. Una vera e propria battaglia magica, ribattezzata “guerra dei maghi”, in c= ui Oswald Wirth<= /span> (discepolo di Guaita) si fa credere seguace del Boulla= n per rendere testimonianza delle aberrazioni magiche compiute dal gruppo satanista e la conseguente costituzione di un vero tribunale veemico sulla falsa riga degli antichi Franchi Giudici dove l’= abate è condannato per le sue pratiche di stregoneria. Sfortuna vuole che = Boullan muore improvvisamente a causa di un infarto,<= span class=3DGramE> dovuto = forse alle sue operazioni, ma il suo discepolo lo scrittore = Huysmans e il giornalista Jules Boi= s accusano Guaita e Papus di magia nera e quindi responsabili di pratiche occulte per provocare la morte di Boullan. Questa strana vicenda finirà con le scuse dello scrittore e un dupli= ce duello per il giornalista senza gravi conseguenze per nessuno dei partecipa= nti.

Il fatto di cronaca ci permette comunque di comprendere come Nebo riconosce l’obbligo di una croc= iata spirituale per la liberazione dell’occultismo da tutte le manipolazio= ni grazie alla rivalutazione dei rituali, simboli e cerimonie dell’Alta Magia, sente di aver incontrato la Musa Nera spesso evocata nelle sue poesie e questa gli schi= ude il velo del segreto

Il suo cammino nella scienza occulta si trasforma in un connubio dove gli estremi si compenetrano nell’esaltazione per le Verità comprese e devastante per la sua già cagionevole salut= e, le operazioni lo conducono verso la strada creatrice con la comprensione e visione dell’origine del male e proprio questa esperienza che egli cercherà di tradurre nelle sue opere per colpire il cuore del male.<= o:p>

La sua alta Idea, figlia del solco scavato da Bohme, Saint Martin e Martines Pascally, &egrav= e; ben spiegata in un suo articolo della rivista Initiation di Papus del gennaio 1898:

“l’Uomo Essenza e Dio manifesto sono ident= ici. Dal punto di vista della Natura Essenza, il Verbo, lo <= /span>Ihloah-Eloim di Mosè è l’uomo tip= o, l’Adam Kadmon o principio originario di t= utti gli esseri viventi. Dal punto di vista della natura fisica, questo verbo è Dio manifestato: è Colui che adoriamo sotto il nome di Gesù. Così il dogma dell’incarnazione del verbo ha un s= ignificato reale e preciso, particolarmente in ciò che concerne l’anima u= mana essenziale; essa passa attraverso tutti gli stadi del mondo, dai più spirituali ai più materiali rivestendosi di un involucro sempre più opaco fino arrivare al termine del suo viaggio, la nostra terra = da cui per l’eterna legge del dualismo risale verso il suo punto di partenza”.

Dal suo crogiolo alchemico nasce l’Opera pi&ugra= ve; grande “Il Serpente della Genesi” basato sulle ventidue chiavi = del Tarocco, componendosi di un prologo e tre settenari. Il proemio è una prima opera completa intitolata “Alla soglia del mistero”, &egr= ave; un riassunto della Tradizione Occidentale con un analis= i delle principali opere occulte e dei suoi adepti, l’autore cerca di rendere giustizia alla scienza dei Magi troppo spesso soggetta a benevola ironia e assai di più sposa= ta ad immagini e pensieri satanici, in verità essa non è altro che = un mezzo di comprensione della realtà soprasensibile e all’Uomo, immagine e somiglianza del Padre, è consentito vivere tale sacralità. L’Uomo di Desiderio realizza la sua reintegrazione grazie ad un percorso individuale in cui raccoglie le perle sparse dai “padri e madri” spirituali del passato dell’umanità terrestre che hanno contribuito alla sua vita spirituale, i quali hanno insegnato ad agire in nome ed per mezzo del Nome Divino.

Il primo volume del settenario è intitolato “Il Tempio di Satana” dove viene presentata la figura di satana, le pratiche dei suoi stregoni e le loro contraffazioni per farla sembrare talmente luccicante da non far rendere co= nto di chi la genera. Soprattutto egli rivela l’arcano malefico, il più pericoloso e risiede nell’egoismo primordiale causa del decadimento morale di Adamo e principio del Male metafisico. La caduta dell’Adamo primordiale ha partorito una metamorfosi metafisica in cui= la conseguenza primaria è la generazione del male come principio di mor= te, sofferenza e lavoro, in pratica è cambiato il destino dell’umanità, di nuovo l’Uomo di Desiderio è chia= mato a cambiare la volontà e natura umana per renderla conforme all’Unico in modo da poter accogliere nuovamente la Rivelazione Divina.

Il secondo volume intitolato “La Chiave della Magia Nera” è un capolavoro nutrito dalla cabala di Yishaq Luria e dall’= ;alta ispirazione dell’Iniziato che cerca di abolire il concetto di soprannaturale, descrive le forze invisibile che= ci attorniano e la loro origine grazie a da due energie opposte di cui una coercitiva detta Hereb e una espansiva detta Ionah, di conseguenza affronta il tema della nascita e morte. Il presupposto dell’iniziato è la presenza di quattro realtà: quella atomistica, cellulare, individuale e universale tutte congiunte dal corpo astrale, questo legame termina a causa della morte e lR= 17;anima ritorna libera al suo prossimo destino nell’immensità psico fluidica di Ionah o= Hereb ovvero Paradiso e Inferno. A giudizio degli esp= erti, l’opera fornisce talmente bene una descrizione delle forze sataniche = da sembrare un formulario di demonologia medioevale.

Il terzo volume intitolato “Il problema del Male” è incompiuto, doveva esporre la sua cosmogonia e sopratt= utto dare la risposta al grande enigma del Male grazie all’analisi della C= aduta di Adamo quale causa d’involuzione e la successiva relazione tra l’Adamo celeste e quello terrestre, purtroppo la morte lo raggiunse n= el suo castello nel 1898 alla giovane età di trentasette anni per insufficienza renale, il suo discepolo Oswald <= span class=3DSpellE>Wirth racconta che negli ultimi istanti della sua esi= stenza terrena mormorò “Vedo! Vedo!” mentre= un espressione di lieto stupore si diffondeva sul suo volto.

Concludiamo questo ricordo dedicando ai futuri proseli= ti dell’occultismo le parole illuminanti del Maestro:<= /p>

“Ti abbiamo iniziato: il ruol= o dei tuoi Iniziatori deve limitarsi a questo. Se perverrai per conto tuo alla comprensione degli Arcani, meriterai il titolo di adepto; ma tieni ben pres= ente questo: è invano che i più grandi maestri potranno rivelarti = le supreme formule della scienza e del potere magico; non la si potrebbe trasmettere a parole: ciascun= o deve evocarla, crearla e svilupparla in se. Tu sei Initiatus: colui che altri hanno messo sulla via; sfo= rzati di diventare Adeptus: colui che ha conquistato = attraverso se stesso; in sostanza il figlio delle propr= ie opere”

Ad crucem= per rosam,ad rosam = per crucem, in ea, in eis gemmatus resurgam

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