LILITH

Ex Oriente Lux= :

alcune<= span style=3D'font-size:16.0pt;font-family:Verdana'> riflessioni sull’Orie= nte del Tempio Massonico

Cav.= Emilio Michele Fairendelli

La Sorgente: il Delta Luminoso

Il Delta Luminoso, posto al disopra della Cattedra del Maestro Venerabile nel Tempio Massonico è la Sorgente dal quale il Tempio origina e si stabilisce ed indica l’altro= ve dell’Unità Divina, la = Luce.

In una delle sue varianti più note in esso è inscritto l’Occhio di Dio o di Horus, il Dio egizio guercio.

= 1 Il Delta Luminoso , da J. Boucher

&nbs= p; &= nbsp; &nbs= p;

2 L’occhio di Horus

L’occhio è dunque un occhio singolo, un terzo occhio, lo sguardo di Dio, d= el Grande Architetto, la Luce che crea.

The allseeing eye, l’occhio con il quale il Divino Architetto guarda il mondo, ma anche quello con cui noi vediamo Lui = (v. il celebre commento di Meister Eckhar= t).

Il Delta non rappresenta la Luce del Sole- diversamente non si spiegherebbe la presenza di un altro Sole in corrispondenza dell’Oratore- ma il Sole/Luce originario e primigenio come rappresentato in Genesi 1:3:“Sia la Luce!”

La Luce è Spirito e Forza creatrice, emana la Manifestazione materiale:= in ebraico aur (luce) è, semplicemente pronunciato nell’ altra direzione, ruah (spirito) .

Il Delta include il Tetragrammaton, il nome sacro ebraico di Dio, YHVH, o, in alcune versioni, la su= a sola prima l= ettera, Yod.=

In ambito rabbinico tale lettera è considerata = in sè stessa sacra: come il Nome essa è pr= onunciabile e vi si può solo alludere.

Dal punto di vista grafico, la Yod è poco più di un punto e la sua forma rimanda a quella di un occhio: si osservi allora l’identità - come se il Simbolo sapesse completarsi anc= he in modi formalmente differenti - c= on l’occhio di Horus.

   &nbs= p;            &= nbsp;           &nbs= p;

    3 La lettera Yod, grafia tradizionale<= /span>

L’iscrizione così ricorrente ai tre lati del triangolo del Del= ta della divisa “Uguaglianza-Libert&a= grave;-Fratellanza” non rappresenta poi solo un motto m= oderno riconducibile ad un preciso periodo storico, ma presenta una rispondenza esoterica precisa con le figure del Maestro Venerabi= le, dell’Oratore e del Segretario.

Perchè il triangolo del Delta non è semp= re equilatero, come parrebbe più giusto, perché non è in proporzioni pitagoriche, perché in qua= si tutte le sue rappresentazioni più antiche troviamo un triangolo isos= cele stretto e schiacciato, con la base più lunga dei due lati?

La Forma si piega qui alla dinamica del Simbolo: la Lu= ce si espande con sforzo, con fatica, non può limitarsi a scorrere lung= o i lati del triangolo, la base, più larga, rappresentando la Manifestaz= ione materiale nella sua intierezza; il triangolo is= oscele nelle proporzioni più frequenti (angolo superiore a 108°, inferi= ori a 36°) è atto ad inscrivere l’occhio di Horus nella sua grafica egizia, e, an= che, il simb= olo della Stella a cinque punte c= he in questo modo occulto è presente già in Camera di Apprendista.

Su questo tema aggiungerò che uno dei Grandi Simboli esoterici più affini al Delta Luminoso, la cosiddetta Stella= di Davide, il Mag= hen David, è un Simbolo costit= uito da triangoli equilateri solo nelle sue rappresentazioni più profane.

In ambito esoterico, i due triangoli interconnessi, l’uno ascendente l’altro discendente, rappresentano la Discesa della Luce nella Materia e, nel contempo, l’Ascesa della Materia verso la Luce, e non sono mai equilateri.=

Alcuni Maestri del ‘9= 00 (Louis Maximilian Bimstein alia= s Max Théon in ambito cabalistico, Sri Aurobindo in ambito vedantino) hanno adottato, con minime variazioni formali, il Maghen David a triangoli non equilateri, risultando simbolicamente indispensabile poter inscrivere nello spazio centrale così determina= to il quadrato della Manifestazione materiale, al cui interno è raffigurato il Loto, simbolo della Trasformazione che verrà e controparte per così dire inferiore e materiale dell’Occhio Divino.=

   &nbs= p;            &= nbsp;           &nbs= p;

   &nbs= p;            &= nbsp;

        =             &nb= sp;

   &nbs= p;            &= nbsp;           &nbs= p;               4 Il Simbo= lo di Max Théon, ca. 1910

   &nbs= p;            &= nbsp;

   &nbs= p;            &= nbsp;           &nbs= p;                4 Il Simbolo di Sri Aurobindo, ca. 1920

Il Maestro Venerabile/Luce indivisa<= /p>

La funzione iniziatica del Maestro Venerabile corrisponde = con ogni evidenza al Delta Luminoso, alla Luce sorgente ed indivisa.=

Là dove il Sole e la Luna,<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> prime luci generate, corrispondono ad Oratore e Segretario, la Luce corrisponde al Maestro Venerabile.

La Distanza rituale tra lui e i due Dignitari all’Oriente, più ancora quella tra lui e i due Sorveglianti che governano la Loggia, deve perta= nto essere incommensurabile.

La prassi d’Officina evidenzia questo elemento: è per questo i Fratelli che intendono chiedere la Parola in Officina= devono rivolgersi al proprio Sorvegliante ed è solo quest’ultimo che, impersonalmente,   avvert= e il Venerabile che un Fratello ha chiesto la parola.

Nella stesura ed applicazione dell’albero sefirotico sul Tempio Massonico qui esistono pochi du= bbi: la sefirà corrispondente al Maestro Vene= rabile è Keter= , Corona, la prima sefirà, considerata l’emanazione diretta ed autonoma dell’En Sof, il punto di limite e di contatto tra il Divino e la Manifestazione.=

Ma quale delle parole scritte sui lati del triangolo può corrispondere al Venerabile?

Certamente   l’ Uguaglianza. = Poichè in un ternario consapevole Uguaglianza = equivale ad Unità.

La corrispondenza con il Venerabile non è solo perché Egli tratta i Fratelli con equanimità e giustizia, perché “i Fratelli sono tutti uguali” o perché si debba esclusivamente promuovere il principio dell’Uguaglianza, ma perchè all’apice dell’Oriente splende una Luce ancora indivisa,= Una, giusta, perfetta, equanime (e cos’altro ci si potrebbe attendere, dalla Luce primigenia?) su tutti i Fratelli Massoni.

Così come su tutti gli uomini.

L’Oratore/Sole: prima Luce divisa

All’Oratore corrisponde il Sole, prima Luce divi= sa.

La Luce solare è una Luce libera, potente, che penetra e trasforma, scalda e rende possibile la Vita sulla Terra.

Così le parole dell’Oratore: la Parola, c= ome la luce, deve circolare forte e libera, deve essere capace di dare vita, di spingere al rispetto&n= bsp; - quando occorra al superamento stesso - della Legge (il comp= ito dell’Oratore) e a grandi opere, di trasformare.

Nessuna parola non libera; come se la realtà simbolica della Libera Muratoria ci dicesse che a tutti i livelli, anche a quello della convivenza sociale (libertà per tutti gli uomini: di pensiero, di vita, di azione), conviene (è giusto e perfetto)<= /i> agire in conformità alla Luce originaria.

Per questo, per tutto questo, la parola del ternario che corrisponde all’Oratore è Libertà.

La sefirà corrispon= dente sarà quella del lato destro, Hokhmà, principio maschile ed attivo a cui spetta il com= pito di fecondare la terza sefirà, Binah, intelligenza e comprensione, principio femminile del lato sinistro.

Il Segretario/Luna: seconda Luce divisa

Sopra il Segretario, la Luna, seconda Luce divisa.

Fisicamente il Sole, agendo sulla materia e sui proces= si biochimici, rende possibile la Vita sulla Terra, ma è la luce lunare, polarizzata, notturna&= nbsp; e riflessa, con un diverso spettro, che presiede ai processi = di germinazione e di gestazione, alla formazione dei viventi.

La corrispondenza tra fasi, cicli lunari e processi di nascita e formazione, p= er esempio nello stesso corpo fisico delle creature femminili, è una Le= gge evidente.

La funzi= one del Segretario è quella di raccogliere la memoria collettiva della Loggia, di lavorare e riflettere le parole dell’Officina; solo dall’elaborazione, dalla parola pens= ata e rammemorata, può nascere una nuova fase, un nuovo tempo di paro= la e di azione.

Così, l’analogia tra la funzione iniziatica del Segretario ed il simbolismo lunare (e femminile) si rende evidente.

L’atteggiamento con il quale l’Oratore por= ge all’officina la propria parola è un atteggiamento p= otente e attivo, maschile nel proprio carattere; viceversa il Segretario riflette = il proprio lavoro sulla Loggia, il suo ruolo è più passivo; egli deve solo operare affinchè la parola pen= sata ed elaborata raggiunga tutti con la dovuta comprensione, perché si conservi almeno una minima parte del lavoro svolto,con effetto uguale e con uguale Bellezza per tutti, senza perdita per alcuno.

La parola nel ternario del Delta che corrisponde al Segretario è pertanto, Frate= llanza.

La sefirà corrispon= dente è, per quanto più sopra detto, Binah.

        &= nbsp;           &nbs= p;

   &nbs= p;            &= nbsp;           &nbs= p;         5 L’Albero sefirotico con la Triade Keter, Hokmàh, Binah

Tracce

   <= o:p>

Di fronte a noi alcune tracce di riflession= e possibili:

a)&n= bsp;    l’affermazione circa la Massoneria come un’Istituz= ione solare è fuorviante terminologicamente: Istituzione della Luce, piuttosto, in quanto la parte lunare, passiva, femminile, è ben presente nel luogo più significativo del Tempio, l’Oriente;

b)     “Tutti gli esseri provenienti dal Creatore sono dei Templi.<= span class=3DGramE>” recita il verso di un’Istruzione Massonica moderna, 1774. <= /o:p>

E, d’altronde, il riferimento al corpo umano come Tempio è presente in tutti i Libri Sacri.

Dobbiamo dunque<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> trovare anche nella fisiologia umana una corrispo= ndenza con le declinazioni della Luce all’Oriente del Tempio.

Il funzionamento dei due emisferi del cervello, il des= tro deputato alla gestione delle idee astratte, ultralogiche, intuitive (Sole, Oratore, Attività, Forza, la s= efirà Hokhmà<= /i>) il sinistro deputato al fissaggio della Parola, all’elaborazione del Linguaggio, alla definizione di una Forma e alla Memoria, alla contemplazione (Luna, Segretario, Passività, Bellezza, la sefirà Binah)= 230;

La vista umana, assolutamente differenziata nonostante= la simmetria degli organi, dove è però solo l’occhio destr= o a focalizzare…;

c)&n= bsp;    evidentemente, l’applicazione dell’albero sefirotico al Tempio massonico può proseguire<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> con riferimento alle colonne dello stesso, colonne che al loro apice son= o segnate dalle due Luci divise Sole= e Luna e dalle due sefirot corrispondenti e, alla= loro base, dalle colonne Jakin e Boaz.

Hokhmà è alla destra – applicando correttamente l’albero sefirotico al corpo dell’Uomo Primordiale e procedendo da destra verso sinistra, fig. 5 - di Keter, corrisponde all’Oratore, alla colonna di Settentrione e= di Boaz,&nbs= p; Binah è alla sinistra di Keter, corrisponde al Segretario, alla colonna di Meridione e di Jakin.

Tale interpretazione si attaglia peraltro perfettament= e al carattere delle due colonne del Tempio, la Colonna degli Apprendisti, o del= la Forza, e quella dei Compagni, o della Bellezza.

La posizione delle colonne Jakin e Boaz è d’altro= nde chiarissima secondo il Libro: la colonna di destra è individuata entrando nel Tempio.

Va inoltre considerata la complessità dell’albero sefirotico; = ;il suo funzionamento è un funzionamento complementare, mai di antagonis= mo o di contrapposizione: le sefirot maschili di Hokhmà fecondano quelle femminili dell’altro lato in virtù della propria natura e come indicano i percorsi dell’Albero, le une non poss= ono esistere senza le altre.

Quanto caratterizza l’uno o l’altro lato <= span class=3DSpellE>sefirotico sono le sefirot di partenza, Hokh= mà e Binah.

Con Keter, come esemplifica la rappresentazione dell’Albero sefirotico in fig. 5, queste sefirot costituiscono una Tri= ade che governa ed indirizza le altre.

d)&n= bsp;    la corrispondenza tra i ternari rappresentati dai Simboli all’Oriente e dai Dignitari e dal trinomio Uguaglianza/Unità – Libertà – Fratellanza/Amore è una corrispondenza profonda e non incidental= e od analogica; essa costituisce un’altra occasione per scardinare una micidiale concezione laicista, pragmatica, orizzontale e socio= logica dell’Ordine; concezione che rischia di ritardare ulteriormente il risveglio, in questi tempi ultimi, della Massoneria. Questa non incarna que= sti concetti, per così dire “politici”, solo nella loro accezione illuministica o borghese od ottocentesca; essi sono sempre stati attinti, dominati e rovesciati sul mondo, da un altro e più alto livello che include il primo, dalla comprensione della dinamica della Luce (Delta-Sole-Luna).

Tra i compiti principali del Massone nel Kali Yuga vi è cer= tamente la comprensione, l’adesione radicale a questa dinamica, con ogni parte della propria sostanza sottile, intellettuale e materiale: adesione da vive= rsi nel sé, nel cuore, nelle viscere.

Possibilmente, anche più sotto.

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