Le Due Colonne

di Jhaoben

[13]Salomone
fece venire da Tiro Hiram, [14]figlio di una
vedova della tribù di Nèftali; suo
padre era di Tiro e lavorava il bronzo. Era dotato di grande capacità
tecnica, di intelligenza e di talento, esperto in ogni genere di lavoro in
bronzo. Egli si recò dal re ed eseguì le sue commissioni.

[15]Fuse
due colonne di bronzo, ognuna alta diciotto cubiti e dodici di circonferenza. [16]Fece
due capitelli, fusi in bronzo, da collocarsi sulla cima delle colonne; l'uno e
l'altro erano alti cinque cubiti.

[17]Fece
due reticolati per coprire i capitelli che erano sopra le colonne, un
reticolato per un capitello e un reticolato per l'altro capitello. [18]Fece
melagrane su due file intorno al reticolato per coprire i capitelli sopra le
colonne; allo stesso modo fece per il secondo capitello. [19]I capitelli
sopra le colonne erano a forma di giglio. [20]C'erano capitelli sopra le
colonne, applicati alla sporgenza che era al di là del reticolato; essi
contenevano duecento melagrane in fila intorno a ogni capitello. [21]Eresse
le colonne nel vestibolo del tempio. Eresse la colonna di destra, che
chiamò Jachin ed eresse la colonna di
sinistra, che chiamò Boaz. [22]Così
fu terminato il lavoro delle colonne.

(I Re, VII, 13-22).

[15]Di
fronte al tempio eresse due colonne, alte trentacinque cubiti; il capitello
sulla cima di ciascuna era di cinque cubiti. [16]Fece ghirlande e le
pose sulla cima delle colonne. Fece anche cento melagrane e le collocò
fra le ghirlande. [17]Eresse le colonne di fronte alla navata, una a destra
e una a sinistra; quella a destra la chiamò Iachin
e quella a sinistra Boaz.

(Conache II
Libro, III, 15-17)

I
Templi Massonici sono ornati da due colonne poste una a destra ed una a
sinistra della porta di ingresso; la Colonna di sinistra (Nord) presenta un
capitello dorico, è sormontata da un globo terracqueo, simbolo
dell'universalità della Massoneria; è la colonna degli
Apprendisti, quella dove gli operai insigniti di tale Grado ricevevano il
salario e l'insegnamento che compete loro. Questa colonna prende il nome di Boaz, parola ebraica che può essere tradotta con
"Forza, Fermezza, nella Forza". La Colonna di destra (Sud) presenta
un capitello jonico, è sormontata da tre
melagrane semi-aperte, simbolo della famiglia massonica, i cui membri come i
chicchi sono armoniosamente uniti dallo spirito di fratellanza; ivi ricevono il
loro insegnamento i Compagni, questa colonna prende il nome di Jackin, parola ebraica che può essere tradotta con
"Stabilità, che Dio l'ha fermata". Le due parole riunite
significano: Dio stabilirà nella forza e nel tempo (e per
estrapolazione) la sua religione. Inizialmente le due colonne erano cave per
contenere il salario degli operai, gli attrezzi propri del Grado, il tesoro ed
i gioielli di Loggia; erano in bronzo perché il bronzo resiste a tutte
le intemperie per indicare che i principi della Massoneria sono immortali e
devono essere trasmessi immutabili. In letteratura esiste una notevole
confusione nell'attribuzione dei caratteri alle due colonne, infatti mentre
nella Massoneria di origine Inglese e quindi nel Rito Scozzese A.˙.
A.˙. di cui facciamo parte, si prevede che la Colonna B.˙. sia di
pertinenza degli Apprendisti, e la colonna J.˙. dei Compagni, nella
Massoneria Francese le due colonne sono invertite, la Colonna B.˙.
è riservata ai Compagni, e la colonna J.˙. agli Apprendisti, come
sono invertite le parole di passo. Il motivo di tale diversità è
da ricercarsi nella storia della Massoneria Speculativa dei primi del '700, la
cui trattazione ci porterebbe però fuori tema. Questa inversione delle
parole di passo e di conseguenza delle colonne, spiega perché il Boucher, in perfetto accordo con il Wirth,
entrambi di scuola francese, afferma: «Non ci fu mai contestazione sul
sesso simbolico di queste due colonne, la prima essendo sufficientemente
caratterizzata come maschile dallo Jod iniziale che
comunemente la designa. Questo carattere ebraico corrisponde infatti alla
mascolinità per eccellenza. Beth, la seconda
lettera dell'alfabeto ebraico, è considerata, d'altra parte, come
essenzialmente femminile poiché il suo nome significa casa, abitazione,
da cui l'idea di ricettacolo, di caverna, di utero. La colonna J.˙. dunque
è maschile-attiva e la colonna B.˙.
femminile passiva»[1]. La
scuola francese non solo inverte la posizione delle due colonne ponendo la
B.˙. a destra e la J.˙. a sinistra, ma inverte anche la posizione dei
Sorveglianti. Se questa disposizione è confortata dalle iniziali delle
parole ebraiche, è però confutata da quanto riportato nella
Bibbia (I Re, VII, 21; II Cronache, III, 17)[2],
dall'albero sephirotico in quanto il Primo
Sorvegliante corrisponde alla Sephirah Netzah (forza, energia simboleggiata dalla statua di
Ercole) che nell'albero della vita è posta a sinistra, mentre il Secondo
corrisponde alla Sephirah Hod
(splendore, gloria, bellezza simboleggiata dalla statua di Venere) posta a
destra, nonché dai gioielli dei due Sorveglianti; infatti la livella,
strumento orizzontale — è il gioiello del Primo Sorvegliante,
mentre il filo a piombo, strumento verticale | è il gioiello del Secondo
Sorvegliante, «Ricordando l'uomo in piedi, risvegliato, vivente,
attivo, un semplice tratto verticale | ha sempre espresso genericamente
l'idea di attività [maschile]; mentre il tratto orizzontale —
non ha potuto suggerire che una nozione di riposo, di sonno e di morte,
cioè di passività [femminile]»[3] e qui
il Wirth si contraddice con quanto afferma nel volume
del Compagno dove troviamo «la Livella e la Perpendicolare che
decorano questi Ufficiali si riferiscono allo Zolfo (J.˙. attivo-maschile)
e al mercurio (B.˙. passivo-femminile)»[4]. Il Reghini[5] nelle
sue corrispondenze, cerca di riunificare le due
letture assegnando alla colonna B.˙. lo Jodh
ebraico e alla colonna J.˙. la Beth:

Colonna

Bohaz

Jackin

Significato

Attività Virtus

Passività, Patientia

Corispondenza
cabalistica

Jodh

Beth

Simbolismo ideografico

verticale

orizzontale

Simbolismo massonico

la perpendicolare

la livella

Simbolismo del tarocco

bastoni

coppe

Corrispondenza fallica

falloz

kteiz

Corrispondenza astrologica

Sole

Luna

Corrispondenza alchemica

oro

argento

Corrispondenza cosmogonia

fuoco

acqua

Corrispondenza spirituale

vita

mortificazione

Anche se il problema appare tuttora irrisolto, nel Rito Scozzese
A.˙. A.˙. la colonna B.˙. è posta a sinistra, corrisponde
agli Apprendisti ed è attiva, maschile; la colonna J.˙. è
posta a destra, corrisponde ai Compagni ed è passiva, femminile.

Secondo il Wirth «Delle due
colonne, una è rossa (J.˙.) e l'altra è bianca (B.˙.).
[…] Le colonne simboliche ricordano gli obelischi coperti di geroglifici
che si innalzano dinanzi ai templi egizi. Si ritrovano nelle due torri del portale
delle cattedrali gotiche. Sono le colonne d'Ercole che segnano i limiti oltre i
quali muore lo spirito umano»[6];
anche i colori delle colonne hanno una valenza simbolica, il bianco corrisponde
al sole e quindi ha una valenza attiva (B.˙.), mentre il rosso ha una corrispondenza
lunare e quindi passiva (J.˙.).

Cooke (1400), riportando alcune antiche
leggende risalenti a Giuseppe Flavo, afferma che le due colonne del tempio di
Salomone rappresentano le due colonne antidiluviane che avevano avuto il
compito di salvare la conoscenza dal diluvio universale; una colonna era di
marmo, resistente al fuoco, ed una di mattoni d'argilla (anche se è
più probabile di legno, il termie Laterus
potrebbe essere una corruzione di Lacerus, acero),
resistente all'acqua, entrambe erano state costruite dai figli di Lamech; è difficile dire con quale metodica
potessero svolgere la loro funzione, ma il fatto che fossero cave fa sospettare
che contenessero vari scritti[7].
Secondo la tradizione le colonne sarebbero state ritrovate da Hermes e da
Pitagora. Il Guénon mette in evidenza la
somiglianza fra il nome di Hermes e di Hiram (HRM),
se quindi Hiram fosse stato un Hermes questo potrebbe
spiegare come mai le due colonne fossero state da lui poste a decorare il
Tempio di Salomone.

La comparsa delle colonne nei Templi massonici, secondo Luigi Sessa[8],
è un evento relativamente recente, intorno ai primi del XIX secolo.
Prima si parlava di Pilastri, ma con tale termine si intendeva indicare i due
Sorveglianti, i pilastri erano strettamente correlati con la funzione dei due Ufficili, tanto è vero che ancora oggi in alcune
Obbedienze i due Sorveglianti hanno sul loro scranno una colonna, durante i
Lavori in primo Grado la colonna del II Sorvegliante è in posizione
eretta, e quella del Primo coricata. Solo ai primi dell'800, secondo il modello
tramandato da alcuni grembiuli della fine del secolo precedente derivanti a
loro volta da Quadri di Loggia settecenteschi, le due colonne compaiono nei
Templi nella forma che noi attualmente conosciamo, e per la prima volta
appaiono disgiunte dalla funzione dei Sorveglianti.

Come possiamo facilmente vedere le due colonne dei nostri Templi sono
diverse fra loro, mentre quelle del Tempio di Salomone erano identiche. Questo
non può essere un caso, in quanto il Tempio biblico rappresenta l'archetipo
del Tempio Massonico; la diversità di stile delle due colonne sta a
rafforzare i caratteri delle due colonne stesse, in particolare la colonna B.˙.
con il suo capitello dorico semplice ma robusto simboleggia la forza e la
ragione, il lato attivo e fattivo, «è Agni
dell'antichissimo culto Vedico, l'Eterno Mascolino,
l'Intelletto creatore, lo spirito puro»9; la colonna J.˙. con il suo capitello ionico
elegante e fantasioso simboleggia la stabilità e l'immaginazione, il
lato passivo e ricettivo, «è Soma, l'Eterno Femmineo, l'Anima
del mondo o sostanza eterea, matrice di tutti i mondi visibili ed invisibili ad
occhio umano, natura o materia sottile nelle sue infinite trasformazioni»[9].

Già questa differenza ci deve far riflettere sul simbolo nella
sua interezza; dice il Porciatti: «Questo
binario fondamentale rappresenta il duplice aspetto del principio animatore di
tutte le cose: il Fuoco che si accende in tutti gli esseri e ne assicura la
crescenza, lo sviluppo, la potenza, ed è raffigurato dalla colonna Bohaz; il Vento, cioè l'Aria che tutto avvolge, e
tutto circonda e tutto riceve nel suo seno, che dà la possibilità
della vita universale, è raffigurata dalla colonna Jakin»[10] la colonna
di fuoco che guidava la marcia del popolo israelitico nel deserto, la colonna
d'aria o di fumo che li nascondeva. Il Porciatti ci
introduce quindi il simbolo fondamentale delle Colonne: il binario, la
duplicità. Il mondo profano, e a maggior ragione quello iniziatico è stracolmo di simboli binari

Soggetto                                                        Oggetto

Forza                                                          Stabilità

Morte                                                             Vita

Distruzione                                                     Creazione

Tenebre                                                           Luce

Agente                                                         Paziente

Attivo                                                          Passivo

Positivo                                                        Negativo

Maschio                                                       Femmina

Padre                                                           Madre

Dare                                                          Ricevere

Agire                                                           Sentire

Ragione                                                   Immaginazione

Comandare                                                    Obbedire

Spirito                                                          Materia

Idea                                                            Forma

«L'idea o lo spirito agisce in quanto generatore astratto:
è il padre della collettività, la cui madre è
rappresentata dal principio plastico che le da forma. Questi elementi di
generazione e di organizzazione sono rappresentati in Massoneria da due colonne
di cui la prima (maschile-attiva) allude a ciò
che stabilisce e fonda, mentre la seconda (femminile-passiva)
si riferisce a ciò che consolida e mantiene»[11].

Questo concetto di duplicità è presente fin dagli albori
del pensiero filosofico, già era presente presso i pitagorici, non
dimentichiamo che Pitagora secondo la tradizione è colui che ha
ritrovato, insieme ad Hermes, le due colonne primordiali, i suoi dieci principi
antitetici fondamentali disposti in colonne sono riportai da Aristotele nella
Metafisica (I, 5):

·
Il limite e il non limitato

·
Il dispari ed il pari

·
L'uno e il multiplo

·
Il dritto ed il sinistro

·
Il maschio e la femmina

·
Il riposarsi ed il muoversi

·
La linea retta e la curva

·
La luce e le tenebre

·
Il bene ed il male

·
Il quadrato e il quadrilungo

La coppia, o
meglio, il due è sempre considerato un numero imperfetto, fonte di
divisione e di discordia, perché esprime le due forze antagoniste del
Bene e del Male, dell'Ombra e della Luce. I primi cristiani definivano il due
"numerus immundus"
(il numero impuro), perché era quello che cominciava ad allontanarsi
dalla divina unità, e perché evocava l'idea dell'accoppiamento e,
di conseguenza, del peccato. Forse anche per questo le due entità spesso
vengono rappresentate, secondo la consuetudine profana, antagoniste l'una
all'altra: il vero ed il falso, il giusto e l'errore, in realtà le due
entità non sono altro che i due estremi della realtà, entrambi
irraggiungibili, non a caso l'iniziato che entra nel tempio resta "fra le
Colonne", ovvero equidistante da entrambe, e quindi in continuo e perfetto
equilibrio fra i due estremi, "in medio stat virtus".

Pertanto «Ambedue le colonne simboleggiano gli opposti
complementari, l'equilibrio delle forze fisiche (fisiche e psichiche) a cui
devono tendere i Fratelli che nella Loggia siedono nel lato dell'una e
dell'altra colonna»[12].
Ecco un concento importante "gli opposti complementari", nella
tradizione, infatti, i due opposti si attraggo nella formazione dell'uno quell'Uno da cui tutto diparte e a cui tutto ritorna
«è di regola che il binario sia ricondotto all'unità
mediante il ternario»[13]. Ha
scritto infatti Papus nella sua "Scienza dei
Numeri": «Tutti i numeri sono un'emanazione del numero uno. L'origine
di questa emanazione è nella Luce spirituale. Quanto più il
numero si allontana dal numero uno, tanto più affonda nella Materia,
quanto più se ne avvicina tanto più risale verso lo Spirito e la
Luce». Senza addentrarci in disquisizioni troppo complesse per il
Primo Grado, è sufficiente qui ricordare l'unione intima dei due
contrari, l'attivo e il passivo, il maschile ed il femminile, lo Yang e la Yin che si uniscono
nella formazione dell'unità, concetto mirabilmente espresso nell'androgino,
nell'uomo primordiale, nell'Adam Kadmon, l'archetipo
divino di uomo e donna; in esso infatti coesistono in perfetta armonia e
equilibrio le forze maschili e femminili. L'Adam Kadmon,
l'immagine primordiale di Ein-sof[14], a
somiglianza del quale noi siamo stati creati, presenta come corrispettivo
antropologico l'Adamo del giardino dell'Eden, ma al contrario di quest'ultimo
non è mai disceso dalla perfezione celeste. «Le due colonne J e
B, ci suggeriscono i due aspetti di cui è generalmente dotata la realtà,
le due strade, i due metodi che si possono seguire, le due forze che si possono
impiegare. Sono uno diverso dall'altro, ma divengono utili, vantaggiosi e
potenti se si sa unirli, conciliarli e giudiziosamente dirigerli. Nel lavoro
massonico ricordano i binomi imprescindibili: Istruzione ed Educazione,
Conoscenza ed Esperienza, Parola ed Esempio. Binomi i cui termini, se armonicamente
e sapientemente uniti, possono dare risultati eccellenti e fecondi»[15]
infatti «l'equilibrio umano ha bisogno di due piedi, i mondi gravitano
su due forze, la generazione esige due sessi. Tale è il significato
dell'Arcano di Salomone, figurato nelle due colonne del tempio» (Eliphas Levi). Anche il simbolismo alchemico ci
viene incontro nel palesare l'importanza dell'unione dei due contrari nella
formazione dell'Uno: «Lo Zolfo corrisponde all'energia espansiva che
parte dal centro d'ogni essere (Colonna J.˙.). La sua azione si oppone a
quella del Mercurio, che penetra ogni cosa con l'influenza proveniente
dall'esterno (Colonna B.˙..). Queste due forze antagoniste si equilibrano
nel Sale, principio di cristallizzazione, che rappresenta la parte solida
dell'essere»[16].
Come tutti noi sappiamo il sale, rappresentato graficamente con un cerchio
barrato, simboleggia quel quid che conferisce importanza alla vita, la
conoscenza, la Verità e quindi l'Uno.

Ma le colonne hanno anche un altro significato, sono poste
all'ingresso del Tempio e separano due ambienti, il Tempio vero e proprio dalla
sala dei passi perduti, ovvero separano il sacro dal profano (po-fanum fuori dal luogo sacro), rappresentano quindi un
vero e proprio baluardo di separazione. «La cattedrale di Wurtzburg in Baviera possiede una magnifica sala dei morti;
i lati delle porte di accesso sono ornati di gruppi di colonne; sul capitello
del gruppo di destra si legge in tutte lettere l'iscrizione simbolica J.˙.
e su quello del gruppo di sinistra l'iscrizione B.˙.; questi nomi sono gli
stessi che designano le colonne dei nostri templi massonici. E se si osserva che
le porte di questi templi non si aprono ai profani che con l'iniziazione, e che
iniziazione significa morte o rinascere a un'altra vita, si comprenderà
facilmente perché i Liberi Muratori costruttori di Wurtzburg
abbiano apposto le iscrizioni J.˙. e B.˙. sulle colonne del vestibolo
conducente al Tempio dei Morti, cioè al tempio degli iniziati a un'altra
vita»[17]. Secondo Vaillant, quindi le due colonne separano il mondo della
vita dal mondo della morte, il mondo delle cause, dal mondo degli effetti; solo
l'iniziato, colui che già ha conosciuto la morte e la rinascita
potrà superare il guardiano della soglia.

Nell'antichità i Fenici eressero in onore del loro dio Ons'oos due colonne sulle due rive dello stretto di
Gibilterra, conosciute «col nome di Colonne di Melquart
o di Ercole, quale limite oltre il quale muore lo spirito umano, simbolo che
ritroviamo nei due obelischi egizi posti all'ingresso dei Templi e delle tombe
o nelle due torri della facciata delle cattedrali Gotiche»[18] e
aggiungo io le due, ormai tristemente note, torri gemelle del World Trade Center denominate torre sud e torre nord che
accoglievano i viaggiatori che giungevano per mare a New York. L'attentato a
questo simbolo, oltre alla tragicità della morte di migliaia di persone,
assume un significato simbolico formidabile, il tentativo di distruggere la
porta che separa il sacro dal profano.

E qui si giunge però ad un apparente controsenso, infatti
Odisseo nella sua ricerca della verità supererà le colonne
d'Ercole per non far più ritorno, Gilgamesh
nella sua ricerca dell'immortalità seguirà la via occidentale per
raggiungere Utnapishtim, unico supersite del diluvio,
colui che conosce il segreto dell'immortalità e che abita oltre il fiume
Oceano, ma fallirà l'ultima prova; al di là delle colonne
è situato il giardino «delle Esperidi che per taluno furono
appunto le figlie di Atlante, il re dell'isola occidentale»[19]
luogo di eterna bellezza e serenità, ma oltre le colonne si trova anche
la mitica Avalon in cui riposa re Artù
in attesa di essere richiamato per la salvezza della sua terra, luogo che
Parsifal non riuscirà a raggiungere avendo fallito la prova del Graal. «Il
pensiero umano comincia col cadere d'errore in errore. Sono altrettante
trappole ed imboscate di cui l'intelligenza deve saper liberarsi. La lotta
è lunga e penosa. Conduce il Recipiendario
all'oriente (domino dell'astrazione, la realtà soggettiva, il mondo
intelligibile). Nozioni razionali e sintetiche sembrano render conto dei fatti.
Ne derivano delle deduzioni, cioè un ritorno verso Occidente (i fenomeni
sensibili) per la via di Mezzogiorno»[20]. Le
colonne quindi separano il sacro dal profano, ma una volta completata
l'iniziazione, la nostra ricerca deve seguire Odiesso,
lo stesso Dante ci ammonisce nell'Inferno di non accontentarci delle conoscenze
che ci vengono proposte su di un vassoio d'argento, ma è necessario
superare i confini della banalità per giungere nelle mitiche terre
d'occidente gelose custodi della Gnosi e, come ci ricorda Evola,
patria della razza iperborea. Ma questo cammino non è facile e necessita
per la riuscita l'applicazione sul piano pratico della nostre conoscenze,
è infatti inutile conoscere se non si opera, leggere un libro sul nuoto
non vuol dire saper nuotare!. La via non è facile, eroi come Gilgamesh, come Ulisse, come Parsifal già hanno
fallito prima di noi e questo ci serva da monito, l'impresa riuscirà
solo a colui che nella sicurezza del Tempio ha compito la sua palingenesi, solo
allora potremo cimentarci nell'impresa, anche se il nostro compito è
più facile, non dobbiamo riuscire, dobbiamo solo provarci.

Bibliografia

Eugenio Bonvicini: "Massoneria Moderna"; Bastogi, Foggia, 1997.

Jules Boucher: "La Simbologia Massonica";
Atanor, Roma, 1988.

Julius Evola: "Rivolta contro il mondo moderno";
Ed. Mediterranee, Roma, 1998

Patrick Geay: "Tradizione e Massoneria"; Atanor, Roma, 1997.

Umberto Gorel Porciatti: "Simbologia
Massonica - Massoneria Azzurra"; Ed. Atanor Roma, 1990.

Arturo Reghini: "Le Parole Sacre e di Passo dei
primi tre Gradi ed il massimo Mistero Massonico"; Atanor,
Roma.

Angelo Sebastiani: "La Luce Massonica vol.2° l'Arte Operativa nell'Ordine"; Hermes Ed.,
Roma, 1990.

Eduard Schuré: "I Grandi Iniziati";
BUR, Milano, 1991.

Luigi Sessa:
"I Simboli Massonici"; Bastogi,
Foggia, 2000.

Luigi Troisi: "L'Apprendista Libero Muratore"
Ed. Bastogi, Foggia, 1998.

Adolfo Vaillant: "I tre Gradi della Libera Muratoria"; Bastogi,
Foggia, 1959.

Oswald Wirth: "La Massoneria resa comprensibile ai
suoi adepti: I l'Apprendista"; ed. Atanor,
Roma, 1990.

Oswald Wirth: "La Massoneria resa comprensibile ai
suoi adepti: II il Compagno"; ed. Atanor,
Roma, 1990

[Home]

[1] Jules Boucher:
"La Simbologia Massonica"; Atanor,
Roma, 1988, pag.141; Oswald Wirth: "La Massoneria
resa comprensibile ai suoi adepti: II il Compagno"; ed. Atanor, Roma, 1990, pag. 122.

[2] I
brani sono riportati in neretto all'inizio della Tavola.

[3] Oswald Wirth: "I
Misteri dell'Arte Reale"; Atanor, Roma,
1997, pag. 148.

[4] Oswald Wirth: "La
Massoneria resa comprensibile ai suoi adepti: II il Compagno"; ed. Atanor, Roma, 1990, pag. 122.

[5] Arturo Reghini:
"Le Parole Sacre e di Passo dei primi tre Gradi ed il massimo Mistero
Massonico"; Atanor, Roma.

[6] Oswald Wirth: "La
Massoneria resa comprensibile ai suoi adepti: I l'Apprendista"; ed. Atanor, Roma, 1990, pag. 133

[7] In
"La Franc-Maçonerie: documents fondateurs";
L'Herne, n.68, 1992.

[8] Luigi Sessa: "I Simboli
Massonici"; Bastogi, Foggia, 2000.

[9] Eduard Schuré:
"I Grandi Iniziati"; BUR, Milano, 1991.

[10] Umberto Gorel Porciatti: "Simbologia Massonica -
Massoneria Azzurra"; Ed. Atanor
Roma, 1990, pag. 58.

[11] Oswald Wirth: "I
Misteri…" op.cit. pag. 10.

[12] Eugenio Bonvicini:
"Massoneria Moderna"; Bastogi,
Foggia, 1997, pag.221.

[13] Oswald Wirth: "I
Misteri …" op.cit., pag.147.

[14]
Nella Cabala il termine Ein-sof, letteralmente
infinito, viene utilizzato per indicare Dio, e soprattutto per mettere in
evidenza le sue caratteristiche di incomprensibilità, di
inconoscibilità di insondabilità da
parte della mente umana

[15] Angelo Sebastiani:
"La Luce Massonica vol.2° l'Arte
Operativa nell'Ordine"; Hermes Ed., Roma, 1990 pag.41.

[16] Oswald Wirth: "La
Massoneria… l'Apprendista "; op.cit.
pag. 83

[17] Adolfo Vaillant:
"I tre Gradi della Libera Muratoria";
Bastogi, Foggia, 1959, pag.12.

[18] Umberto Gorel Porciatti: op. cit.,
pag.58.

[19] Julius Evola: "Rivolta
contro il mondo moderno"; Ed. Mediterranee,
Roma, 1998, pag. 241

[20] Oswald Wirth: "La
Massoneria… l'Apprendista "; op.cit.,
pag. 88.