LILITH

Filippo Goti:
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1. Introduzione

Come potrebbe non affascinare, non inebriare la fantasia e i
sensi,  una
principessa la cui bellezza morbosa ammalia uomini e donne indifferentemente,
succubi del suo ingordo potere sessuale ? Una figura alta, slanciata, di una
femminilità perversa e morbosa. Capelli corvini, che incastonano un
volto ovale, color di madreperla. Occhi di un colore nero ardente, che si
trasformano in un rosso rubino durante la possessione. Labbra sottili, esangui,
e una voce,  un
ipnotico sussurro, che opprime la mente e il cuore, sgorgando all'improvviso
nella carne dell'uditore. Le dita della mano affusolate, con acuminate e lunghe
unghie con cui durante l'amplesso strazia le carni del compagno, unendo
così al parossismo dell'orgasmo, la frenesia del sangue. Un seno eretto
che si nasconde fra la folta capigliatura che scende lungo i fianchi, e da cui
zampilla sangue. Maestose ali neri, pronte a farla
librare in volo, mentre conduce le legioni demoniache, a turbare le notti di
uomini, donne, bambini e animali.

Una femmina, la prima femmina, il cui nome è Lilith.

Potrebbe stupirsi l'addolcito lettore di cose esoteriche,
nello scoprire quante congreghe sono votate al culto di Lilith,
e quanta operatività di coppia e di gruppo trova perno su questo mito;
già la sua presenza nella Cabbala, come in
ogni grimorio, o testo di magia cerimoniale, dovrebbe
essere un valido indizio, delle forze che stuoli di operatori, a torto o a
ragione, ad essa associano.

Compito di questo lavoro, in virtù del taglio
divulgativo, è quello di analizzare il mito di Lilith,
lasciando ad altro veicolo e momento l'aspetto pratico.

2. Lilith e Cabbala

Ogni sistema filosofico, ogni docetica
esoterica, ogni affresco spirituale umano, invariabilmente trova radice e
sviluppo, attorno al perchè del Male,
e al sommo di tutti i mali, rappresentato dalla morte. Lo Zohar(1) non fa eccezione a
tale ovvia constatazione, affrontando il Male attraverso un approccio tendenzialmente impersonale,
rifuggendo ad una identificazione di tale cataclisma,
indicandolo generalmente con il termine Sitra Ahra. Nello Zohar l'incapacità
umana di seguire la legge divina, è a sua volta
riflesso del Male Cosmico ( i mondi
distrutti da Dio perchè imperfetti, o gli scarti del pensiero divino: a
ben vedere, sono concetti identici nella sostanziale realtà ). Vi sono però due eccezioni a tale trattazione
spersonalizzate del Male, inteso come forza cosmica senza forma.

La prima è rappresentata dalla
meticolosa descrizione dei "palazzi delle impurità", la
seconda dalla coppia Samael
( il satana cabbalistico, colui che ha portato il
veleno nel mondo ) e Lilith ( la sua compagna ), i
sovrani del regno delle impurità(2).  Lilith è anche raffigurata come un serpente che
attraversa lo Sitra Ahra, mentre Samael,
cavalcandola, si unisce a lei: da tale unione nasce la moltitudine demoniaca.
Arrivando a conclusione di questi brevi cenni di Lilith
nella Cabbala, riporto come in Ammud
ha-Semali, Samael e Lilith regnano rispettivamente
sull'ottava e decima Sefirah(3) dell'emanazione
malefica (la parte sinistra, o l'albero della morte che si sviluppa nell'abisso
sotto Malkuth) mentre in "La Kabbale Pratique" di R.Ambelain, Lilith è posta al governo della nona quilipoth (10).

Sempre nello Zohar è da
segnalare la specularità fra la Shekinah(4) e Lilith. Mentre la prima è la
sposa benedetta da cui trae origine il popolo degli eletti ( la casa di Israele
), la seconda è la grande meretrice, la prostituta, da cui prende vita
la gente impura, la moltitudine mista ( i non ebrei ). Ciò ampiamente
dimostra una vena ossessiva che attraversa tutto lo Zohar,
ma questo esula dal nostro attuale lavoro.

Invocazione per il rituale contro Lilith,
da eseguirsi prima della copula matrimoniale. (Zohar III,19a)

Nell'ora in cui l'uomo si unisce con sua moglie deve
volgere il pensiero alla santità del suo Signore, e dire:

«Coperta di morbido velluto – sei tu qui? Via, via!
Non entrare e non uscire! Nulla di tuo e nulla della tua parte! Voltati,
voltati, il mare infuria, le sue onde ti chiamano. Ma io afferro la parte
santa, Con la santità del Re il sono
ricoperto.»

Poi deve avvolgere per un certo tempo la sua testa e quella di sua moglie in un
panno, e successivamente spruzzare limpida acqua attorno al letto.

3. Lilith nella Bibbia Cattolica

All'interno della Bibbia cattolica non troviamo
esplicito riferimento a Lilith. Tale rimozione
è forse da imputare alla necessità di rendere l'Antico Testamento
quanto più coniugabile, nei limiti del possibile, con il Nuovo
Testamento, e in tale ottica un mito come quello della prima donna ribelle,
risultava essere decisamente ingombrante, in quanto accresceva la disomogeneità
delle due raccolte sacre.

Possiamo però dedurre che qualcosa
è stato sottratto nell'affresco della Genesi, e che ciò sia rappresentato da Lilith.

Genesi 1:26 E Dio disse: «Facciamo
l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e
sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su tutti
i rettili che strisciano sulla terra».

Genesi 1:27 Dio creò l'uomo a sua
immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò.

Genesi 2:21 Allora il Signore Dio fece
scendere un torpore sull'uomo, che si addormentò; gli tolse una delle
costole e rinchiuse la carne al suo posto.

Genesi 2:22 Il Signore Dio plasmò
con la costola, che aveva tolta all'uomo, una donna e la condusse all'uomo.

Genesi 2:23 Allora l'uomo disse:
«Questa volta essa è carne dalla mia carne e osso dalle mie ossa. La si chiamerà donna perché dall'uomo è
stata tolta».

Nei primi loghion
riportati si narra come Dio al sesto giorno creò ( dal niente: novità)
il Maschio e la Femmina; il termine Adamo (gente delle quattro direzioni)
appare successivamente. Ora possiamo discutere molto attorno a questa pluralità
di genere, chi la riferisce agli Elohim ( potenti
angeli della corte celeste ) che coadiuvano Dio nella sua opera, oppure alla
doppia natura ( maschile e femminile ) dello stesso Creatore. Per onestà
intellettuale dobbiamo constatare che questo creare è riferito all'uomo
quale immagine di Dio, maschio e femmina ( Dio Padre e Dio
Madre ). Nel racconto biblico siamo innanzi ad una doppia creazione, contemporanea ma disgiunta, dove i due enti sono relati fra loro solamente dalla fonte generativa.

Il sospetto che qualcosa non abbia proceduto
nel modo previsto, secondo l'estensore di questo passo dell'Antico Testamento,
è dato dalla necessità di Dio di tornare sulla propria Opera
creativa, traendo una costola da Adamo e plasmandola dando vita a Eva.

L'espressione "Adamo"  è  quindi doppiamente illuminante, in quanto rivela la
preesistenza di una precedente compagna, non menzionata, e come colei che
è stata appena creata (Eva) sia una sua consanguinea.

4. Il Mito

Gli albori del mito di Lilith sono da
ricercarsi nella cultura Babilonese, e ancora precedentemente in quella Assira., dove troviamo la presenza
di due demoni: Lilu (maschio) e Lilith
(femmina). Più che singoli spiriti della notte, possiamo però
parlare di categorie di spiriti (Ardat-Lilith, Lamashtu, ecc.. ), demoni alati
che nella notte scendono a tormentare, a strangolare, uomini, partorienti, e
neonati.

Numerose le formule di di scongiuro in assiro, a
dimostrare il potere che veniva attribuito a questi "Incubi"
della notte.

" A colei che vola nelle stanze della tenebra...
passa presto, presto, Lilith "

Nella mitologia ebraica, abbiamo un duplice mito
di Lilith l'uno legato al rapporto con Adamo
nell'Eden ( il più complesso ), e l'altro al rapporto con Adamo fuori dall'Eden. Quest'ultimo mito, di tradizione midrashica(5), narra come Adamo separatosi da Eva, dopo la cacciata
dall'Eden e la perdita dell'immortalità, si sia unito a numerosi spiriti(6), generando con loro.
Fra essi anche Lilith, o una
Lilith, dal cui rapporto nacque una nuova generazione
che popolò la terra.

La leggenda più conosciuta, di radice ebraica, su Lilith la vede come prima moglie di Adamo. Creata da Dio
assieme ad Adamo, ne differisce per composizione:
sabbia finissima Adamo ( terra sottoposta all'azione del fuoco ), melma ( terra
sottoposta all'azione dell'acqua) Lilith. E' narrato
che i due si abbandonarono a fervente passione, ma questo
idillio sensuale e sessuale ebbe termine quando Lilith
si rifiutò di continuare ad unirsi stando "sotto" ad Adamo. La
pretesa di Lilith di assumere una posizione sessuale
dominante, scatenò l'ira del compagno a cui si
sottrasse, pronunciando il sacro e segreto nome di Dio, librandosi in aria e
fuggendo dall'Eden.

Adamo
per questa fuga protesta con Dio, reclamando il ritorno della compagna, allora
Dio ordinò a tre angeli ( Sanvi, Sansanvi e Semagelaf ) di
trovare, e ricondurre ad Adamo Lilith.
Questa si era rifugiata in un luogo inospitale, presso il Mar Rosso, dove
unendosi con dei demoni generava una moltitudine di figli (Limm).
Gli angeli, raggiunta la fuggiasca, le intimano di ritornare nell'Eden, ma lei
si oppone all'ordine divino (che con tutta evidenza non aveva potere alcuno
oltre l'Eden stesso), mostrando la condizione in cui si trovava. Poteva adesso
tornare da Adamo, ora che si era congiunta con altri e aveva generato ? Lilith inoltre rivela che lo
stesso Dio le ha conferito potere sui neonati, gli uomini, e le giovinette; ma
qualora sia pronunciato il nome degli emissari divini, i tre angeli, lei
recederà. La punizione che le viene impartita
per il suo rifiuto, è quella che ogni giorno 100 dei suoi Limm moriranno, lo stesso numero dei generati,
condannandola a vedere morire i figli, ad essere eterna Madre senza prole.

In un
testo ebraico, è riportato come Lilith resa
furente e gelosa a causa della nuova compagna di Adamo, si trasformò in
serpente ed offrì alla coppia il frutto proibito, condannando l'uomo e
la donna alla perdita della loro condizione di favoriti da Dio, e soggetti al
ciclo naturale di vita e morte.

Lilith trova alcune corrispondenze,
gioco che non ci affascina oltre una certa misura, con la Lamia dei greci e dei
romani, a Brunilde(7) della tradizione
nordica, alla Kalì(8)
vedica, ed infine alla stessa Hecate(9). Solo alcune corrispondenze,
che devono offrire riflessioni successive, visto che ogni elemento mitologico
ha valore in se e in riferimento alla Cosmogonia in cui è debitamente
inserito.

5. Conclusioni

E' fin troppo facile, e quindi erroneo, sostenere che Lilith afferisca ad una
realtà matriarcale precedente al patriarcato
monoteista, oppure che essa sia un mito riconducibile
e riducibile alla Tradizione della Dea Madre (11).
L'ovvia constatazione di come le vittime di Lilith
fossero proprio i neonati ( il frutto più sacro della femminilità
manifesta ), e l'incapacità della stessa di trovare piena armonia con
l'ordine della fertilità naturale, di cui la tradizione della Grande
Madre è simbolo ed espressione, la collocano eventualmente in un
anti-mito, oppure in una espressione parziale di una
particolare componente "femminile". Inoltre la valenza magica e
simbolica esclusivamente distruttiva, ed energivora,
la rendono inadeguata ad offrire un rapporto "integrale" con ogni
aspetto del femminile, in quanto contrastante con l'espressione della
maternità.

Superficiale è ancora l'affezione, che diviene afflizione, a
questo mito esaltandone solamente l'aspetto ribelle all'ordine costituito, in
quanto se esso è indubbiamente presente,
è altresì vero che essa non è poi in grado di proteggere
il frutto del proprio grembo (Limm): la più
grave delle colpe di una madre, autocondannandosi ad
un'eterna esistenza di rancore e di vendetta.

Lilith non è il simbolo dei
viventi, ma delle ombre, e l'enorme confusione che oggi viviamo attorno a
questo mito è in parte dovuta alla sua riscoperta a fine dell'ottocento,
e successivamente negli anni 60-70, dall'intelligenza del femminismo in gran
parte donne di cultura ebraica, alla ricerca di un forte contrasto culturale
con la controparte rabbinica che incarnava l'immaginario del patriarcato.

Enorme
sciocchezza, poi, sostenere che le tradizioni monoteistiche non sono riuscite a
debellare il mito di Lilith, in quanto se esso
è sopravvissuto nei secoli è proprio grazie al Talmud e ai Midrash; se tale operazione di occultamento veramente
voleva essere perpetrata sarebbe stato più congeniale il semplice
ostracismo.

Inoltre il mito di Lilith ha numerosi elementi
di virilità: basti ricordare la tradizione che la vuole serpente
tentatore nell'Eden, o alcune leggende ove essa può possedere (Incubus) uomini e donne, tramite la possente coda. Questi
particolari suggeriscono una non totale
collocazione al nel femminile di questo mito.

Quanto sopra è valido se perseveriamo nell'errore di decontestualizzare il simbolo Lilith,
e in genere ogni simbolo, dalla integra sede che gli è propria:
l'insieme fisico-psichico-spirituale
dell'uomo.

Il mito ebraico ci narra come Adamo sia frutto di sabbia fine, mentre Lilith di melma. Adamo è
frutto dell'azione dell'elemento fuoco sull'elemento terra, Lilith
della combinazione fra l'elemento terra e l'elemento acqua. Ci è
suggerito che Adamo e Lilith sono due espressioni
coeve, dove l'una non può sovrastare l'altra, e la loro unione è
magnetica ed immediata. Il dramma per le due parti, risiede nel momento della
separazione che relega entrambe ad una condizione inferiore alla preesistente,
ed in generale alla lenta disgregazione del composito mosaico chiamato uomo.

Sicuramente Adamo è ascrivibile ad un'insufflazione
dell'elemento fuoco nell'elemento terra, che renda questa secca, per non
procedere nell'arcano è bene quindi dire che ci riferiamo all'aspetto
cosciente, logico-dialettico; come altrettanto sicuramente Lilith
è ascrivibile a quella radice atavica, ed insopprimibile, della
sessualità, fra
le due porzioni è inserita una terzo elemento di frizione.
Questo elemento è frutto di Adamo dormiente ( che sogna e desidera ),
quindi successivo ai precedenti, prende il nome di Eva e rappresenta
l'emozionalità. Che da un lato permette alla sfera logica-dialettica di
trovare sfogo e limite, alla sua estenuante ricerca di sistematizzazione
ed ordine, e alla parte atavica sessuale di affiorare.

Quanto sopra esposto afferisce ad un sottile
equilibrio, che millenni di civilizzazione, e socializzazione dell'uomo, hanno
portato a relegare l'elemento lilithiano
nei meandri più profondi dell'animo umano, rendendolo simile all'energia
di un vulcano che anela a dirrompere verso la
superficie, trovando varco nella sfera mobile ( l'emotività ).

Che Lilith rappresenti un atavismo sessuale,
in se generale e diffuso ( quindi forza elementale
non mediata e non mediabile ) è indicato sempre dal mito, che narra come
Lilith provochi le polluzioni notturne negli uomini
che possiede. La forza sessuale che comunque deve trovare sfogo, dirompente,
violento e distruttivo, come ci ricorda anche la simbologia legata al Dio Kama (12) vedico, o alla doppia veste di Lucifero-Satana.

Il binomio sesso e morte accompagna profondamente il mito di Lilith, e i rituali stregoneschi,
che su essa trovano fulcro, trovano espressione in una
sessualità lupesca, frenetica e sanguinaria. La doppia e violenta fuoriscita dei due elementi basi del vitale ( vita in
essere, e vita in potenza ), che vanno ad aprire le porte di una memoria
genetica, in sè e per sè
terribile, in quanto semplice ed elementale
verità: la bestialità allo stato puro.)

La scissione che l'uomo vive, fra la parte cosciente ( la superficie
del mondo ), e la parte atavica ( il cuore pulsante del mondo ), rende i molti
che prediligono la prima massima espressione di un controllo privo di potenza,
e i rari che incarnano la seconda potenza senza controllo. Tale separazione non
giova: creatori senza forza i primi, forti senza capacità di creare i
secondi ( I Limm muoiono appena scorgono la luce).

La via che potrà permettere un novello equilibrio fra queste
due sfere coeve, che sono il senso della perduta regalità umana, non
è quella di una fuga in avanti, attraverso astruse intellettualizzazioni.
Quando un coraggioso precipizio nel baratro primordiale,
sperando di mantenere viva una sottile luce, che permetta di fecondare il
ventre di Lilith, portando alla luce l'uomo nuovo:
reintegrato in ogni componente: Adamo-Lilith-Eva.

Non è fonte di fascino ed interesse che Lilith, l'impura, la dannata, la prostituta demoniaca, conosca l'esatta pronuncia del nome dell'Ineffabile, che
nella tradizione magica- religiosa ebraica, poteva essere pronunciato solamente
una volta all'anno, nel Tempio di Salomone, dal capo dei Sacerdoti ? Con la
differenza che mentre, secondo i testi sacri, Lilith
effettivamente deteneva questo "potere", e lo manifestò,
niente è dato di sapere su quello del sommo sacerdote. Non è
forse un velato suggerimento a ricercare la Conoscenza, che tutto trasforma,
dove si presume che vi sia la tenebra?

Ad un guardare oltre l'apparenza della manifestazione, e attraversando
il deserto impervio che al limitare della sfera conscia, imprigionata nel
singolo transito temporale, recarsi alle radici eterne della nostra esistenza:
Quando sia il fuoco che l'acqua furono infusi nella terra.

NOTE:

(1) Zohar.
Testo fondamentale della Cabbala, lo Zohar, è stato scritto all'inizio del XIV
secolo, in Spagna, dal mistico Mosé de Léon. La parola significa libro dello splendore,
anche se si sviluppa in una serie di oscuri precetti e commenti, che l'autore
imputò ad una tradizione precedente.

(2) E' impuro ciò che non è sacro, o
consacrato. Ciò alterato dalla mescolanza con altri elementi.

(3) Sefirah. Nel
sistema cabbalistico rappresentano degli aspetti qualititativi del divino, e la loro interazione delimita la
forma e il campo del dispiegamento della manfiestazione
(creazione)

(4) Shekinah. L'immanenza divina.

(5) Midrash.
Metodo di interpretare la sacra scrittura, che va oltre il senso letterale
delle parole. Questi vari commenti sono raccolti in antologie.

(6) Spiriti. Nella tradizione cabbalistica il sesto giorno Dio creò anche gli spiriti
senza corpo (elementali).

(7) Brunilde. Mitica regina di
Islanda, impose una serie di prove cruente ai suoi pretendenti, culminanti con
un duello mortale.

(8) Kalì.
Raffiugura l'aspetto guerriero di Parvati
la consorte di Shiva. E' conosciuta come la grande
Dea.

(9) Hecate.
Dea della mitologia greca, unica fra le immortali a non essere stata partorita
da Zeus, ma figlia di un Re dei giganti. E' in grado
di viaggiare nel mondo degli dei, degli uomini e dei morti.

(10) Le Quilipoth sono le
riflessioni negative delle sephirat, il loro volto
nascosto, o la loro manifestazione degradata o degrandate,
ma al contempo ne rappresentano anche un curore
pulsante, che deve essere riassorbito dall'interno

(11) Dea Madre. Complesso di
miti arcaici, che si vuole riconducibili ad un'estesa cultura matriarcale, poi sdradicata dal
patriarcato.

(12) Dio Kama.
Nella mitologia vedica è un Deva bifronte
della sessualità, nel suo aspetto di piacere e forza atavica.

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