PASQUA ESOTERICA

Significato esoterico della Pasqu= a: riflessioni

Giuseppe Citarda

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Premessa

E’ ampiamente riconosciuto che la fede israelitica si qualifica come adesione a Jahve presente operativamente nella storia, per liberare e salvare il suo popolo; tale adesione si può definire un’esperienza di tutto il popolo israelitico aperta a Dio manifestatosi come “futuro” che lo chiamava a mettersi in viaggio. Essi da seminomadi, in cerca di una terra = da abitare, hanno incontrato Jahve come colui che promette ed è fedele alla promessa.

Le tribù israelitiche salvate, cominciano a riflettere su ciò che avevano viss= uto e giungono a farsi un’idea sempre più chiara della presenza liberatrice di Jahve. La loro fede si esprime così in forme sociali ed esterne, assumendo i caratteri tipici della religione.

E’ qui che nasce il culto ritual= e. L’incontro con Dio nella storia viene cel= ebrato, cantato, espresso con simboli sacri, rivissuto nella festa con grande gioi= a.

A questo riguardo appare sintomatico n= el libro dell’Esodo, dove si ha il primo e sicuro riferimento alla pasq= ua, l’intreccio di narrazione storica e celebrazione liturgica. In tale Libro, il redattore ha unito strettamente il ricordo della liberazione alla celebrazione liturgica, per dire con tutta evidenza che la pasqua significa memoria (zikkaron) della storia dell’eso= do, celebrazione ad onore di Dio per quanto Egli ha fatto.

Seppur i riti pasquali non erano affatto nuovi, essendo presi dall’ambient= e e dalla cultura del tempo (l’agnello immolato era uso religioso del cl= an dei pastori; il rito dei pani azzimi faceva parte della religione degli agricoltori,… etc.), oggi la Pasqua è intesa come festivit&ag= rave; propria del popolo ebraico; “più recentemente” (si fa p= er dire) è la festività del popolo cristiano che vede nella mor= te e resurrezione di Cristo, la prosecuzione del piano salvifico di Dio nei confronti del suo popolo e dell’umanità intera. L’ultima cena, da Cristo celebrata, e la sua collocazione cronologica, invece, costituiscono due gr= ossi problemi sul piano storico-esegetico, di cui quello cronologico è da considerarsi previo all’altro in cui ci si domanda se l’ultima= cena fu un banchetto pasquale, seppur pregna di “ritualità pasquale”.

Ma passiamo alle riflessioni

Qui inizieremo ad attribuire al termine Pasqua, il significato di “passaggio”.

E pertanto bisogna chiedersi: passaggi= o per dove, per cosa?

E’ senza dubbio un cammino evolu= tivo della umanità, e non del singolo uomo, che si incontra con Dio, int= eso come la “prima” ma allo stesso temp= o, la massima manifestazione Divina possibile su questo piano, il cui nome, riferendoci al Vecchio Testamento, è COLUI CHE E’ ; mentre se= ci riferiamo al Nuovo, tale nome diviene il SALVATORE (J= oshua: Iod, He, Shin, Vau, He) o il Riparatore.

Paradossalmente tale evoluzione avviene attraverso il singolo uomo, e finisce per coinvolgere l’intera umana famiglia.

Nel libro dell’Esodo, al capitol= o 12, leggiamo: “il Signore disse a Mosé (la Legge) e ad Aronne (colui che media,= che traduce, che spiega o che avvicina ma con autorità) nel paese dR= 17;Egitto: Questo mese sarà per voi l’inizio dei mesi, sarà per v= oi il primo mese dell’anno.”…

Questo è il primo dei 613 comandamenti che Dio dà ai figli d’Israele, ed è dato = nel momento in cui il popolo esce dall’Egitto. Si tratta del primo mese = della primavera, come riaffermato nel Deteronomio (1= 6,1). A tale mese corrisponde sia lettera HEY (He) sia= il segno dell’Ariete.

Per inciso ricordiamo che la lettera <= span class=3DSpellE>Hey, nella sua costituzione, rappresenta le tre dire= zioni dello spazio fisico: lunghezza, larghezza, profondità; rappresenta = anche la nascita di un’idea nel mondo fisico, la sua entrata nel campo tridimensionale. Su di un piano più elevato, qu= este tre dimensioni sono i “rivestimenti” che l’anima deve indossare prima di poter rivelarsi ed interagire con la realtà inferiore. Essi sono: pensiero, parola ed azione, tre fasi successive del cammino dal segreto al manifesto. La lettera Hey, più di ogni altra, è la lettera dell’auto-espressione, della volontà di rivelare un processo nascosto, di creare, di far n= ascere. E’ la lettera dei miracoli; rappresenta la “conversione” dell’elemento femminile, il suo “ritorno”(teshuvà) nell’ambito che le spetta, la fine del suo compromesso con le forze dell’oscurità. In generale la Hey rappresenta la “Sheki= nà” o presenza di Dio. E’ una lettera importantissima in quanto compare = ben due volte nello stesso Nome Ineffabile di Dio e, come è noto, la Cabalà associa a ciascuna delle lettere del N= ome di Dio delle entità particolari, chiamate “PARTZUFIM”, o Espressioni o Ipostasi.

Metaforicamente, il mese della Hey, Nisan, è que= llo adatto a risollevare quella parte di noi che era rimas= ta intrappolata nelle oscurità paludose del male, del peccato, della sofferenza, dell’asservimento a forze estranee alla nostra individulità più pura. Rappresenta il = tempo della nascita in un mondo migliore.

Ricordiamo anche che, per gli Ebrei, il conto dei mesi incomincia dall’equinozio di primavera, quello degli = anni incomincia dall’equinozio d’autunno.

Ma torniamo all’Esodo: “…sarà per voi l’inizio dei mesi, sarà per= voi il primo mese dell’anno.”…

E’, come si può ben veder= e, l’inizio d’ogni cosa; il cambiamento totale, lo stravolgimento della consuetudine. E, atteso che l’UNO attiene al Divino, tale cambiamento proviene dalla stessa Divinità. E’ in ultima anal= isi una “Manifestazione” (Epifania) che partendo dalla severit&agr= ave; della Legge (di Dio) perviene all’Uomo attraverso la mediazione della GRAZIA dopo che se ne è accettata e/o incarnata la GIUSTEZZA.<= /o:p>

Per quanto attiene il significato “nel paese d’Egitto”, cito soltanto il De Psqually, secondo il quale, l’Egitto, è il luogo ove furono scaraventat= i gli Angeli ribelli e, secondo me, il paese dove furono rivelate le “Operazioni Divine” (di cui ci parla lo stesso De Pasqually nel suo trattato della reintegrazione degli esseri, editrice Amenothes= ) ma travisate nella loro sostanza: è un Prometeo tradito. Ma questo è un altro lavoro!

Torniamo all’Esodo.

Gli aspetti caratterizzanti il rito pasquale sono:

- l’agnello che deve essere maschio, senza difetto nato nell’anno e che deve ess= ere immolato al tramonto dopo un periodo di cinque giorni (dal 10 al 14) dalla= sua scelta, e le cui carni dovranno esser necessariamente consumate arrostite = al fuoco con la testa, le gambe e le visceri .

- Il sangue dell’agnello, che deve essere posto attraverso un fascio d’issopo sui due stipiti (colonne del tempio, c= orpo) e sull’architrave delle case (testa, Golgota), intese come luogo di consumazione del pasto (fuoco purificatore, trasmutaz= ione ).

- L’affermazione “del’ Io Sono il Signore” e = della Giustizia divina.

- Gli azzimi e le verdure amare.

- I fianchi cinti.

- I sandali ai piedi.

- Il bastone in mano.

- La perennità del rito o istituzione della Pasqua del Signore.

Tali “ingredienti” caratterizzano il rito sacrificale! E’ quindi consequenziale aprire = una parentesi sul significato di sacrificio: dal latino s= acrificium, atto di offerta a Dio, è in stretta connessione con il fuoco, con la purificazione corporale (libagione) e si concretizza sull’altare, catalizzatore del sacro, nonché del microcosmo (uomo). Dunque il concetto di sacrificio è legato all’idea di scambio sul piano dell’energia creatrice o dell’energia Spirituale; cioè: più l’oggetto materiale offerto è a noi prezioso, più l’energia spirituale ricevuta in cambio sarà poten= te. In ultima analisi si può affermare che attraverso il sacrificio (espresso con ritualità) si possa agire sulle forze spirituali per = il tramite o la mediazione delle forze materiali, attraverso un catalizzatore (altare e/o uomo-sacerdote).

Ma torniamo agli “ingredienti= 221;.

- L’agnello.

Nell’Apocalisse, l’Agnello è sulla montagna di Sion, è al centro della Gerusalemme Cele= ste. Guénon suggerisce una analogia fra l’Agnello e Agni, il fuoco vedico; entrambi appaiono come la luce al centro dell’essere, quella luce che si raggiunge nel corso della ricerca de= lla “conoscenza suprema”. Tale accostamento illustra l’aspet= to solare, virile e luminoso dell’agnello, Cristo sacrificato, ovvero d= ello spirito doppiamente forte, in contrapposizione allo spirito perverso.=

Si riannoda qui la “manifestazio= ne di COLUI CHE E’”, sul piano umano o quaternario! Sinteticamente potremmo dire che la tremenda forza emozionale messa in libertà con= il sacrificio, compensa la forza squilibrata del Regno. = Cabalisticamente: Tipharet si propaga in Ma= lkhut; e Tipharet, nell’uomo, è ubicato = nel plesso solare o gemma lucente!

Ancora, Giuseppe GALLO nel suo commento all’Apocalisse di Giovanni, Edizione Maki, al capitolo 14 (l’agnello e i 144.000) dice: “anche qui ci sono molti elementi rituali. C’è un officiante (angelo= ) nel Tempio, qui chiamato Monte Sion, … (omissis)… da lì &eg= rave; possibile passare dalla terra al cielo come attraverso la porta del tempio. …”.

L’agnello, quindi, ha funzione prettamente sacrificale; cioè è lo “strumento primo= 221; che attiva il “catalizzatore” per volontà comunque sacerdotale. E i sacerdozi sono di due specie: quello di MelchiTzedek e quello di Aronne.

- Il sangue.

E’ il simbolo di tutti i valori connessi al fuoco, al calore e alla vita che rimandano al sole. E’ universalmente considerato come il veicolo della vita, principio corporeo o veicolo dell’anima.

Nel suo perenne fluire porta con s&eac= ute; non solo l’ossigeno necessario al sostentamento della vita ma trasci= na anche il “prana” o soffio vitale, presenza di Dio in ogni luogo e alimento primo del pe= rispirito o anima.

E ritornando alla pasqua, se lo stipite è l’elemento che sorregge l’architrave (testa), il corpo (stipite) è sorretto dal soffio vitale di Dio-Giustizia . E’ il “Prometeo” riconquistato o “rivelato”.

- Azzimi.

Nel contesto dell’Esodo, gli israeliti si dovranno cibare di pane azzimo. Non solo “non c’è tempo per la lievitazione” ma si dovrà stare in stato di vigilanza o di attesa. Tale stato, in Massoneria, è ben rappresentato dal “gall= o” ma questa volta non è necessario l’altro simbolo che ad esso associamo: il “V.I.T.R.I.O.L.” (visita la “terra interiore” e, rettificando, troverai la piet= ra occulta). L’uomo, divenuto nuovo Adamo, per rivelazione di COLUI CHE E’, anzi divenuto egli stesso Agnello sacrificale in forza del sangu= e e, quindi, per mezzo del sacrificio, è pronto per incarnare la “SALVEZZA”.

- Cintura.

E’ simbolo delle funzioni che es= igono dedizione e fedeltà. Più in generale nella Bibbia è simbolo di stretta unione, di attaccamento costante, nel duplice significa= to di unione nella benedizione (salmi, 76,11) e di tenacia nella maledizione (Sa= lmi, 109, 18-19).

Secondo lo Pseudo= Dionigi l’Aeropagita, teologo e filosofo= del V secolo, è possibile associare il simbolismo della cintura a quello = della fecondità sia materiale sia spirituale. Simbolo della sorgente di t= utte le grazie, nella tradizione cristiana, è segno di protezione, di continenza e di castità. E’ assimilato al primo abito di cui = parla la Bibbia, formato dalle foglie di fico raccolte da Adamo ed Eva dopo il peccato. Protezione contro gli spiriti malvagi, racchiude e traccia in qua= lche modo un cerchio attorno a qualcuno, isolandolo e permettendogli di concent= rare le proprie forze.

- Sandali.

Simbolo di elevazione mistica o tracce= dei due aspetti polari dell’Essenza (i piedi) nel mondo della manifestaz= ione, i sandali, sono il sostituto del corpo degli Immortali ma anche strumenti = per spostarsi nell’aria.

Mangiare l’agnello con i sandali calzati, quindi, sta a significare la capacità di trasmutazione di = cui è capace l’uomo che ha rettificato sé stesso.

- Bastone.

Arma magica, soste= gno per camminare ma al contempo segno d’autorità, il bastone, è sinonimo di conoscenza acquisita, simbolo dell’anima trasfigurata dallo Spirito divino e prefigurazione della Croce redentrice. E’ collegato pure al simbolismo del fuoco e quindi a quello della fertilità, della rigenerazione e della risurrezione.

- Verdure amare.

Il simbolismo si ricollega al verde, a= lla natura, all’acqua. Qui sta a rappresentare l’amarezza della na= tura umana senza la “Manifestazione “, ovvero l’amarezza dell’uomo dopo la separazione o la cacciata dall’Eden.

Per concludere, quindi, possiamo dire = che, la pasqua, ripropone la storia dell’uomo dopo la caduta, il suo apprendimento delle arti magiche, prima di divenire “Sacerdote perfetto” o MAGO; il suo divenire SACERDOTE, quindi capace di accett= are Dio attraverso il sacrificio dopo essersi purificato (digiuno), la sua capacità di compiere il sacrificio perfetto: il donarsi completamen= te sulla Croce, simbolo ultimo del cambiamento e di rinascita del nuovo Adamo-Cristo.

Bibliografia (dei testi non citati):

- La Sacra Bibbia, edizione ufficiale della CEI;

- Giuseppe Barbaglio e Severino Dianich: Nuovo dizionario= di teologia, Ed. Paoline;

- Jean Chevalier - Alain Gheerbrant: dizion= ario dei simboli, Bur - dizionari = Rizzoli;

- Rev. James L. Dow: dizionario della Bibbia, a cura di Giampi= ero Bof, ed. Vallardi;<= /o:p>

- Nadav Eliahu – Mevasser Tov: la Sapienz= a della Verità, Scuola di Studi Cabalistici,

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