content-type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01C66F50.7856F770" mime-version: 1.0 This document is a Web archive file. If you are seeing this message, this means your browser or editor doesn't support Web archive files. For more information on the Web archive format, go to http://officeupdate.microsoft.com/office/webarchive.htm ------=_NextPart_01C66F50.7856F770 content-location: file:///C:/89965EA9/specchiosavitri.htm content-transfer-encoding: quoted-printable content-type: text/html; charset="us-ascii" LO SPECCHIO DI SAVITRI

<= span style=3D'font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;font-style:nor= mal; mso-bidi-font-style:italic'>Il simbolo dello specchio in Savitri, il poema sullo Yoga di Sri Aurobi= ndo

Carlo Chiopris Centro Studi Savitri – www.savitra.it

 

Poche immagini sono importanti e diffuse come quella = dello specchio. Questo è vero non solo per la letteratura mistica e mitologica, ma anche per quella psicanalitica, vengono subito alla mente i riferimenti alla mente come specchio in Hui Neng, o la “fase dello specchio” in Jacques Lacan. E’ un’immagine legata al senso dell’io, all’identità= , al rapporto col mondo.

In Savitri, ma anche in altri testi di Sri Aurobindo, l’immagine dello specchio si presenta ovviamente in modo più vicino a quello della mistica che alla psicanalisi, essendo lo specchio un’immagine della coscienza nuda e di fatto impersonale che percepis= ce. Questo specchio può essere pulito o sporco, opaco o trasparente, da= lla superficie regolare o distorta, e può quindi indicare una coscienza soggetta o meno all’ignoranza (avidya), soggetta o meno all’illusione dell’io (as= mita, ahamkara). Lo Yoga può essere considera= to allora come il modo col quale lo specchio viene pulito, attraverso un processo di purificazione. Come vedremo nel resto de= lla nota, la sadhana dello specchio potrebbe essere riassunta come segue: rendere lo specchio davvero capace di riflettere (purificazione), orientarlo su qualcosa di specifico (concentrazione e rinuncia, discernimento) che è in genere la realtà divina, lasciarlo diventare ciò sul quale è orientato (identificazio= ne, trasformazione).

Di tutti i simboli di Savitri, in questa breve no= ta viene proposto quello dello specchio, uno dei pi&ugra= ve; importanti della letteratura mistica in assoluto. Sono riportati diversi p= assi nell’originale inglese e in una traduzione in versi, per consentire = al lettore di sperimentare non solo gli aspetti simbolici e descrittivi, ma a= nche quelli sonori e legati al Mantra, un altro asp= etto fondamentale di questo particolarissimo tipo di poesia.<= /p>

Il poema

Il nome di Sri Aurobindo (al secolo Aravinda Ghose, 1872-19= 50) è abbastanza noto a chi s= i interessi di Yoga e spiritualità, così = come sono note alcune sue opere come “La Sintesi dello Yoga” o “La= Vita Divina”. In queste l’autore espone la sua visione di uno Yoga = che non sia una uscita dal mondo, ma piuttosto una = sua conquista e trasformazione, in una sintesi di elementi occidentali (il val= ore della materia, il senso della storia, il concetto di evoluzione) e orienta= li (lo yoga, le liberazioni possibili, i livelli di coscienza superiori alla mente).

Abbastanza nota, ma in realtà molto meno letta, &eg= rave; l’opera che Sri Aur= obindo considerava come la sua più importante: Savitr= i, un poema di quasi 24000 versi sullo Yoga. Il poema racconta la storia della principessa Savitri che fa dello Yoga la sua a= rma per confontarsi con Yama, il Signore della Morte, e riavere indietro la vita del marito Satyavan. Raccontata per la prima volta nel Mahabharata = (uno dei due principali poemi epici dell’India) la storia di Savitri diventa l’occasione per l’autore= di raccontare e descrivere lo Yoga per così dire “dall’interno”, mentre viene praticato e sperimentato dai protagonisti, nell’esperienza più immediata e diretta, così da rendere familiari e comprensibili al lettore stati ed esperienze prima considerati inaccessibili o astratti. In questo senso, Savitri è un’opera assolutamente originale, che propone qualcosa di mai tentato prima, almeno= su questa scala: far percepire il mondo con gli occhi e il cuore e il corpo d= i un praticante o di un realizzato.

Savitri non è certamente un testo = di facile lettura, in particolare per chi è abituato ad un approccio filosofico o speculativo. La poesia di Savitri= non parla di concetti, ma di esperienze vissute e di simboli, non è l’occasione di un lavoro intellettuale, quanto simbolico: al lettore= vengono proposti “simboli oggettivi di realt&ag= rave; interiori” che lo possono aiutare nella pratica dello Yoga, che gli spiegano dove si trova, che gli indicano dove può andare. Spesso queste immagini sono la base di specifiche pra= tiche di meditazione e concentrazione.

riflette

Potrebbe sembrare una forzatura quella di dare tanta importanza all’immagine = dello specchio in Sri Aurobindo= , eppure facendo una ricerca lessicografica sui testi si rimane sorpresi dal= la quantità di riferimenti alla metafora dello specchio, e dalla loro consistenza. In effetti, la metafora dello specchio si presenta già nelle Upanishad:

 One calm and controlling Spirit within all creatures that makes one form into many fashions: the calm and strong who see Him in their self as in a mirror, theirs is eternal felicit= y and 'tis not for others.

Uno Spirito unico e in controllo, = in tutte le creature, che rende una sola forma in molte: coloro che sono calm= i e forti Lo vedono nel loro sé come in uno specchio, loro è l’eterna felicità e non per altri.

Katha<= /span> Upanishad 2/2/12

Tutta la pratica dello yoga di Sri Aurobindo può essere descritta come la pacificazione e purificazione dello specchio della nostra coscienza, e il conseguente orientamento verso la realtà superiore (il corsivo è aggiunto al testo originale):=

Il metodo dello Yoga nella conoscenza deve sempre essere un rivolgere l’occhio verso l’interno e, quando questo guarda le cose ester= iori, un penetrare le apparenze di superficie per arrivare alla realtà un= ica in esse. La coscienza inferiore si preoccupa di apparenze e meccanismi operativi, la prima necessità della coscienza superiore è di allontanarsi da essi per = andare alla Realtà di cui sono apparenze e all’Essere e al Potere di esistenza cosciente di cui sono i meccanismi. Lo fa con tre movimenti, ognuno dei quali è necessario agli altri e li rende completi: purificazione, concentrazione, identificazione. L’obiettivo della purificazione è rendere l’intero essere mentale uno specchio = puro in cui la realtà divina si possa riflett= ere, un contenitore puro e un canale senza ostruzioni nel quale la presenza div= ina e attraverso il quale l’influenza divina si possano riversare, una mat= eria resa più sottile di cui la natura divina possa prendere possesso, c= ui possa dare nuova forma e usare per scopi divini. Difatti l’essere mentale al momento riflette solo le confusioni create dalla visione mental= e e fisica del mondo, un canale che veicola solo i disordini della natura inferiore ignorante, pieno di ostruzioni che impediscono alla natura super= iore di agire; pertanto l’intera forma del nostro essere è deforme= e imperfetta, poco docile alle influenze più alte, rivolta nel suo ag= ire a funzioni ignoranti e inferiori. Riflette il mondo in modo falso, &egrav= e; incapace di riflettere il Divino.

The Synthesis of Yoga 2/25, 51= 4

Dopo questo r= i-orientamento della coscienza, divenuta pura, può avere luogo il passo ulteriore, quello della trasformazione. Questa è possibile perché si può “divenire ciò che si vede”:

… e si produrrà infine il fenomeno che diverremo ciò che vedremo".

Sintesi 2/10

Quest’ultimo movimento d’identificazione è specifico dello Yoga di Sri Aurobindo, dato che è il solo modo nel = quale il praticante può divenire il Divino, inteso sia in senso statico c= he nel senso dinamico di possibilità evolutiva umana, diventando quind= i non solo il liberato o l’illuminato, ma anche il sovra-uomo o oltre-uomo.

Lo specchio come metafora della divisione purusha= /prakriti nel sankhya

E’ fondamentale ricordare il retroterra Yoga e Sankhya della visione di Sri Auro= bindo, che vede come primaria la distinzione tra ciò che osserva (Purusha, il Testimone, l’Anima) e ciò c= he è osservato (Prakriti, la Natura). Lo s= pecchio è quindi l’immagine del Purusha. = La dualità Purusha/Pr= akriti è oggetto di un intero canto di Savitri intitolato “La conoscenza segreta”, quasi a indicare quanto qu= esta distinzione e (in seguito) sintesi sia fondamentale. Nel seguente passaggi= o da quel canto:

His being= is a mirror vast of hers:

L’essere di lui è uno specchio vasto di lei:

Savitri 1/5, 62

viene indicato che la relazione tra i d= ue è come quella dello specchio: Purusha r= iflette Prakriti, la coscienza nuda, il sé, rif= lette o riceve i fenomeni che le parlano di un mondo e di una natura.

Parlando del Sankhya e dello Yoga è sempre impor= tante ricordare che le categorie descritte ed enumerate (Pu= rusha, Prakriti, i Guna) = non sono mai il risultato di una speculazione filosofica, ma la nuda analisi di que= llo che si presenta all’osservazione disincantata di un praticante. In q= uesto caso la pratica sottintesa è quella in cui il praticante si esercit= a a considerare ogni fenomeno come esterno al sé ridotto a pura capacità di osservazione. I fenomeni (fisici, vitali, mentali) vengono osservati nel loro puro accadere, soggetti al= le dinamiche loro proprie, come meri eventi di una natura universale che costantemente e instancabilmente produce fenomeni. La coscienza che osserv= a viene esercitata a non sostenere i fenomeni osservati= , a non reagire, a sospendere ogni attaccamento e avversione così come ogni giudizio di vero/falso o giusto/sbagliato.

E’ la pratica della meditazione che rivela in modo sperimentalmente indiscuti= bile la dualità Purusha/Prakriti. E’ un dato di pura esperienza, non è in nessun modo un credo.= Dato però che queste esperienze non sono immediate, non perché difficili in sé, ma perché lontane dalle modalità ordinarie della coscienza, solo il praticante dello yoga le riconosce come tali, e non le ritiene speculazione.

Lo specchio perfetto è l’immagine del vero sé, caratteriz= zato dall’essere vasto (non limitato dalla prospettiva ordinaria) e trasparente (a indicare l’assenza di quella durezza egoica simboleggiata dalla brunitura degli specchi):

Happy the = worlds that have not felt our fall,
Where Will is one with Truth and Good with Power;
Impoverished not by earth-mind's indigence,
They keep God's natural breath of mightiness,
His bare spontaneous swift intensities;
There is his great transparent mirror, Self,
And there his sovereign autarchy of bliss
In which immortal natures have their part,
Heirs and cosharers of divinity.

Felici i mondi che non hanno sentito la nostra caduta,=
dove il Volere è uno con il Vero e il Bene col Potere;
non impoveriti dall'indigenza della mente terrestre,
mantengono il soffio di potenza naturale di Dio,
le improvvise spontanee e nude intensità;
là si trova il suo grande e trasparente specchio, il Sé,
e là la sua sovrana autarchia di gioia,
di cui han parte le nature immortali,
eredi e soci della divinità.

Savitri 2/12, 281

Sembra molto importante che lo specchio sia trasparente, altrimenti Sri Aurobindo non lo avr= ebbe specificato. E’ forse importante sapere che il senso dell’individualità si presenta al praticante della meditazion= e in modo sfuggente, paradossale, al punto che diventa difficile capire se esis= te una reale identità, o in cosa essa consista. Lo specchio trasparente sembra quasi indicare uno specchio che non è s= tato costruito in modo artificiale da nessuno, con un vetro e una brunitura d’argento, ma che piuttosto è un fenomeno spontaneo, nato dal= la differente rifrazione di due materiali entrambi trasparenti, come l'acqua e l’aria (le superfici d’acqua quando sono quiete), o dello stes= so materiale in condizioni appena diverse (come accade nel deserto per i mira= ggi). In altre parole, sembra quasi indicare che può esserci un sé senza io e anche senza individualità, co= me pura increspatura e differenziazione nel Brahman co= me spazio.

Un’altra immagine dello specchio perfetto è quella che segue. E’ interessante come in questo passaggio ci sia il riferimento ad un altro tipo di specchio, costituito dalla superficie riflettente dell’anima, assimilata ad una pozza o ad un piccolo lago= . Il grande specchio del sé (Jivatman) si contrappone al piccolo specchio dell’anima (o piuttosto, nella terminologia Sri Aurobind= o, dell’Essere Psichico o Antaratman): altr= i tipi di specchio.

One day I = will return, a bringer of light;
Then will I give to thee the mirror of God;
Thou shalt see self and world as by him they a= re seen
Reflected in the bright pool of thy soul.

Un giorno tornerò, portatri= ce di luce;
allora a te darò lo specchio di Dio;
tu vedrai il mondo e il sé come da lui sono visti
riflessi nella pozza rilucente della tua anima.

Savitri 7/4, 514

Avidya<= /o:p>

L’ignoranza, intesa come Avidya, è un’interpre= tazione errata di quello che viene riflesso nello specc= hio (il mondo) o di cosa lo specchio stesso sia. E’ interessante che le descrizioni dell’ignoranza nel poema siano sempre pronunciate da voci ostili o dallo stesso Yama, Signore della Mort= e che si contrappone a Savitri nel tentativo di riav= ere la vita del marito. Queste sono descrizioni corrette della natura vuota (trasparente) della mente, del suo errato attribuire solidità e persistenza a ciò che non ne ha. Sono anche descrizioni accurate dell’esperienza che il praticante fa nella meditazione. Quello che è fallace nelle parole della voce ostile (forse di Yama stesso) è la conclusione che sia necessa= rio cessare di esistere: il far intendere che la non esistenza dell’ego = abbia necessariamente una conseguenza nichilista. Ecco le parole conclusive della Voce che attacca Savitri dopo che ha appena realizzato la sua identità profonda, e la costringe a osservare l’abissale impermanenza profonda dei fen= omeni:

For only t= he blank Eternal can be true.
All else is shadow and flash in Mind's bright glass,
Mind, hollow mirror in which Ignorance sees
A splendid figure of its own false self
And dreams it sees a glorious solid world.
O soul, inventor of man's thoughts and hopes,
Thyself the invention of the moments' stream,
Illusion's centre or subtle apex point,
At last know thyself, from vain existence cease.”
<= /p>

Perché soltanto il vuoto Eterno può essere vero.
Tutto il resto non é che abbaglio e ombra nello specchio brillante = della Mente,
la Mente, specchio vacuo dentro il quale l’Ignoranza contempla
un’immagine splendida del proprio falso sé,
e sogna di vedere un mondo vero e bello.
Anima, che inventi le speranze e i pensieri dell’uomo,
invenzione tu stessa del fluire degli attimi,
centro dell’illusione o vertice sottile,
riconosci alla fine te stessa, e ritirati dall’esistenza vana”= .

Savitri 7/6, 535

Sempre Yama così rimprovera e accusa Savitri di una visione errata, alimentata da false ed infondate speranze:

Thy consci= ousness reflects the world around
In the distorting mirror of Ignorance
Or upwards turns to catch imagined stars.

La tua coscienza riflette il mondo circostante
nello specchio, che distorce, dell’Ignoranza
o si rivolge in alto per afferrare stelle soltanto immaginate.<= /span>

Savitri 10/2, 618

Nel passaggio che segue, esaminato in dettaglio così da rendere il senso della densità di questa opera, Sri Aurobindo sintetizza attorno alla metafora dello spe= cchio l’intero programma del suo Yoga: la mente e il resto dell’esse= re, una volta quieti diventano in grado di riflettere la realtà superio= re del Trascendente, del Non Manifesto (Abhyakta)= . In questo modo possiamo essere rapiti fuori dal Te= mpo e ritornare trasformati.

Out of our thoughts we must leap up to sight,
Breathe her divine illimitable air,
Her simple vast supremacy confess,
Dare to surrender to her absolute.
Then the Unmanifest reflects his form
In the still mind as in a living glass;
The timeless Ray descends into our hearts
And we are rapt into eternity.

Dobbiamo, uscendo dai nostri pensieri,
compiere il balzo fino alla visione,
respirarne l'aria divina senza limiti,
confessarne la semplice vasta supremazia,
osare abbandonarci al suo assoluto.
E' allora che il Non Manifesto riflette la sua forma
nella mente quieta come se fosse uno specchio vivo;
il Raggio senza tempo ci discende nel cuore
e noi siamo rapiti nell'eterno.

Savitri 2/11, 276

Vediamo questo passaggio in dettaglio.

Dobbiamo, uscendo dai nostri pensieri,
compiere il balzo fino alla visione,

L'espressione "leap up to&q= uot; sta ad indicare un balzo, un salto, un'uscita repentina e veloce, non graduale= , fuori da qualcosa. Il qualcosa da cui uscire sono i n= ostri pensieri, l'interminabile procedere del pensare che ci impedisce di accede= re ad una visione che si situa più in alto (up, c'è da salire "fino a") del pensare comune. Si può osservare una sorta = di verticalità dell'ascesa alla visione rispetto alla orizzontalit&agr= ave; del pensare: non si può uscire dal pensiero pensando, serve un balz= o, un movimento sulla dimensione dell'altezza.

respirarne l'aria divina e senza li= miti,

La visione, che è anche un luogo posto più in alto, è un luogo dove respirare è diverso, per la presenza di un'aria divina e priva di limiti. E' probabilmente anche l'indicazione di una sensazione di libertà, di respiro senza più oppressioni, che caratterizza l'ascendere alla visione.

confessarne la semplice vasta supre= mazia,

Rispetto al pensiero comune, la visione ha un diritto naturale di supremazia, perché lo supera e lo domina completamente. E' interessante che il riconoscimento di questo fatto richieda una sorta di "confessione&quo= t;: dobbiamo confessare che la visione supera il nostro pensare. Sembra una pr= ima indicazione del venire meno del senso dell'io che poi si esprime più apertamente nel verso successivo. Avvicinandoci alla visione, cominciamo a percepire che c'è altro da noi, oltre noi, che ci supera e ci sovra= sta. Eppure, non osiamo ancora confessarlo.

osare abbandonarci al suo assoluto.

L'assoluto della visione è anche un assolutismo (supremazia appunto), qualcosa= che non ammette repliche o discussioni. Il tema dell'abbandono, del surrender, è uno dei temi più rimarcat= i dello yoga di Sri Aurobindo, troppo spesso compreso dai lettori in termini consolatori o come semplice = presa di rifugio. Qui invece il surrender è apertamente descritto come un atto che richiede coraggio, che esige la capacità di osare e rischiare. Non sappiamo dove ci porterà = la visione.

E' allora che il Non Manifesto rif= lette la sua forma

Savitri è un testo (come molti tes= ti mistici, per ammissione dello stesso Sri Aurobindo) ricco di transizioni veloci, immediate: &= egrave; proprio perché la coscienza testimone che registra lo svolgersi deg= li eventi è immobile e serena, che può registrare variazioni così repentine e rapide, altrimenti non notate. Spesso queste variazioni repentine sono descritte nella poetica di Savitri con un ritorno a capo seguito da una congiun= zione o da un avverbio: eppure, ma ancora, e tuttavia, allora.

In questo caso, il verso che inizia con "then" (allora) sta ad indicare: "solo allora&quo= t; o anche "è allora che" qualcosa accade. Ad accadere in modo così repentino è il paradosso mistico di qualcosa che non es= sendo manifesto non può avere forma, eppure è in grado di riflette= re una sua forma.

nella mente quieta come se fosse uno sp= ecchio vivo;

Qui si trova una delle immagini più frequenti in S= avitri e nella poesia mistica: la mente come specchio. Una volta divenuta quieta,= la mente si comporta come l'acqua che, non più agitata o increspata dal vento, avendo finalmente una superficie uniforme e liscia, riflette come u= no specchio e permette di vedere ciò che riflette e ciò che c'è sotto.

Si è appena visto che la mente riflette il Non Manifesto, uno degli appellativi della divinità più elevata ed oscura, ma in che = modo, con quali qualità, riflette?

Mente quieta, nell'originale "still" potre= bbe essere tradotto come "immobile", se non fosse che in italiano qu= esto termine sembra connotato da un senso di costrizione e impossibilità= che non c'è nell'originale inglese: è una serena capacità= di non essere agitati, un agio naturale.

La mente è uno specchio, eppure Sri Aurobindo non usa il termine "mirror", che indica il consueto specchio fatto con un vetro e u= na argentatura opaca. Usa invece il più arcaico termine "glass" che significa anche vetro e contenitore di vetro. Qualcosa che reca in sé una qualche idea di trasparenza, di non opacità. In altri passaggi di Savitri, altri specchi sono traspa= renti: "There is his great transparent mirror, Self" cioè "Là è il Sé, suo vasto e trasparente specchio".<= /span>

Infine questa mente è viva "living glass", specchio vivente, perché ad essere vivi e viventi siamo noi. Siamo noi gli spe= cchi vivi in cui qualcosa che è oltre la vita e la morte si viene a riflettere, prendendo forma pur non avendone, prendendo parte al tempo pur essendone libero.

il Raggio senza tempo ci discende ne= l cuore

Questo raggio oltre il tempo è quello del Non Manifesto, del Trascendente,= che forse passa attraverso il settimo Chakra: Sahasrara. E' interessante che scenda (verso il bass= o) nel cuore, che è spazialmente e psicologica= mente situato sotto la mente, nel quarto Chakra Anahata. Forse scende perché riflesso dallo s= pecchio della mente, o forse perché questo specchio è trasparente. Ma è comunque la descrizione di qualcosa che attraversando una nostra consapevolezza un po' impersonale (per quanto può sembrare imperson= ale la mente) arriva poi al cuore come centro indiscutibile di quello che noi chiamiamo noi stessi, un luogo di sensibilità ed emozione.

e noi siamo rapiti nell'eterno.

La parola "rapt" indica l'estasi, l'ess= ere assorti, l'essere rapiti. Ho volutamente tradotto in modo ambiguo per significare sia "restiamo assorti" che "veniamo rapiti"= ;, perché c'è probabilmente il senso di una resa e sconfitta (<= span class=3DSpellE>surrender) e di un rapimento. Ma ciò in cui s= iamo rapiti è l'eternità. Ancora una volta si presenta la congiun= zione di vivere nel tempo e fuori, vivi ma manifestando il senza-morte.

 

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