LA CROCE KABBALISTICA

LA CROCE KABBALISTICA

Di Vittorio Vanni

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Il simbolo della croce, nelle sue varie forme, è presente fin dalla più remota antichità, e = non è esclusivamente cristiano, come comunemente si crede. Tale simbolismo è st= ato magistralmente descritto da René Guénon nella sua opera " Il simbolismo della croce " = = [1] che così lo sintetizza:

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            "La realizzazione dell'Uomo Universale " è simboleggiata, dalla maggior parte delle dottrine tradizionali, con un segno che dappertutto è il medesimo, poiché, come abbiamo detto all'inizio, è di quelli che si ricolle= gano direttamente alla Tradizione primordiale: si tratta del segno della croce, = che rappresenta perfettamente il modo in cui è raggiunta tale realizzazione, mediante la comunione perfetta della totalità degli stati dell'essere, ordi= nati gerarchicamente in armonia e conformità, nell'espansione integrale secondo i due sensi dell'ampiezza e dell'esaltazione. Si può, infatti, considerare che questa doppia espansione dell'essere si effettui da una parte orizzontalmen= te, cioè ad un determinato livello o grado d’esistenza, e dall'altra verticalme= nte, cioè nella sovrapposizione gerarchica di tutti i gradi. Il senso orizzontale rappresenta quindi l'ampiezza, cioè l'estensione integrale dell'individuali= tà assunta come base della realizzazione, estensione che consiste nello svilup= po indefinito di un insieme di possibilità soggette a condizioni particolari di manifestazione; nel caso dell'essere umano, sia ben chiaro, quest’estensione non si limita affatto alla parte corporea dell'individualità, ma dell'individualità comprende tutte le modalità, essendo lo stato corporeo u= na di esse. Il senso verticale rappresenta la gerarchia - anch'essa a maggior ragione indefinita- degli stati molteplici, ognuno dei quali, considerato n= ella sua integralità, rappresenta un insieme di possibilità corrispondente ad uno dei tanti "mondi" o gradi che sono compresi nella sintesi totale dell'Uomo Universale. La formula trinitaria del battesimo cristiano istitui= ta dallo stesso Gesù (Matteo XXVIII, 19) è sicuramente l'origine sia della preghiera di glorificazione del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo che= del segno di croce.”. [2]

Queste forme cultuali sono già presenti nelle preghiere dei primi cristiani, ma no= n è conosciuta l'epoca esatta della loro introduzione nella liturgia. L'efficac= ia sacramentale della formula battesimale è certamente il fondamento dell'attribuzione al segno di croce di virtù anche magiche.

Si tramanda così, nella religione cristiana, l'antichissimo uso dei nomi di potenza dei quali si rintracciano altrettanto antiche testimonianze caldee, babilonesi, egizie e= tc. tanto per restare nell'ambito occidentale e medio orientale.

L'operante, in questa pratica cultuale, s’identificava (attraverso la conoscenza del no= me) con il dio od il genio così evocato, catturandone, per così dire, la potenza attiva. La croce cabbalistica fu reintrodotta fra le operatività iniziatich= e da Eliphas Levi, che fu, ai suoi tempi, uno fra i più grandi divulgatori di qu= este antiche dottrine.

Eliphas Levi Zahed (era questo lo ieronimo dell'abate Alphonse Louis Costant) ebbe = il merito di tradurre e divulgare alcuni testi magici medioevali di notevole i= mportanza, fra i quali la Clavicula Salomonis, il Grimorium Verum " ed il= Grimorium detto d’Onorio III.

            Tuttavia la trasmissione di qu= este testi non fu corretta (caratteristici sono in questo senso i pantacoli dei = 72 Geni cabbalistici trascritti dalla = Clavicula Salomonis, in maggior parte diversi da quelli dall'originale) e la forma letteraria usata dal Levi era talmente involuta che questi fu etichettato c= ome il "gotico" del XX° secolo.

Per quanto l'introduzione d’Eliphas Levi alle operazioni magico-cabbalistiche s= ia appena abbozzata è evidente che l'ispirazione fu ripresa dal testo del Barr= ett, The Magus, Londra 1801, testo c= he fu usato dall'autore come insegnamento di base per una scuola di magia rituale= e d’alchimia a Marylebon.

Sebbene le illustrazioni rivelino un gusto romantico e modernizzato, questo libro è filologicamente corretto ed informato, e riporta tecniche magico-rituali ba= sate su di un'organica ricerca, su testi di cabbala operativa e Grimoires seicenteschi.

Purtroppo Eliphas Levi. non cita quasi mai le fonti da cui derivano le sue volgarizzazioni e rintracciare il contesto magico-cultuale da cui ci è perv= enuta la cosiddetta "croce cabbalistica" non è attualmente possibile. <= o:p>

La prima testimonianza sull'uso cabbalistico della croce si può trovare nel cosiddetto “IV° volume” del De Occu= lta Philosophia (apocrifo) che fu pubblicato nell'Opera Omnia di Cornelio Agrippa per i tipi dei fratelli Beringo= s a Lione, senza data, ma che il Reghini crede stampata fra il 1560 ed il 1565. L'opera, attribuita ad Agrippa, forse fu scritta da un suo discepolo su brogliaccio = del maestro. Altri attribuiscono il testo a Pietro d'Abano od al Tritemio. La citazione riportata è già un compendio della teoria magica connessa a tale = uso: = [3]

            "... (omissis) …quindi invocheremo i nomi sacri di Dio, quelli cioè che corrispondono ai nostri desideri e sono adatti al conseguim= ento dell'effetto. Così per la distruzione dei nemici, invocheremo nomi d'ira, di vendetta, di timore, di giustizia e della onnipotenza di Dio; per evitare qualche male o pericolo, invocheremo invece i nomi di misericordia, difesa, salvezza, coraggio e bontà di Dio."

Renè Allau, nella sua prefazione a "Les aventures du philosophe inconnu, [4] cita l'alchimista Petrus Arlensis de Scudalupis (1580-1637) definito "hierosolymitanus presbyter" che nella sua opera Sympathia septem metallorum ac septem lapidum ad planetas, rige= tta (secondo l'uso prudente dell'epoca) la precedente magia caldea, persiana, e= tc. non riconoscendo che le tradizioni ebraico- cristiane.
In quest'opera Petrus afferma che la vera magia si fonda soltanto sul potere d= ei caratteri ebraici che compongono le figurazioni celesti e su quelle del seg= no della santa Croce per la quale:

“ la santa Magia si trova dimostrata e compiuta" =

Il volume citato è opera di Dom Belin, alchimista cinquecentesco che usa un linguaggio cristiano per descrivere dei procedimenti ermetici e nel titolo dell'opera si accenna, per la prima volta, ai “Philosophes Inconnus”, inquadrandoli in un contesto ermetico-cristiano.

È notevole che questo nome, abbinato nel settecento massonico ad un Ordine, quello appunto dei Filosofi Incogniti, sia qui collegato ad una pratica fon= data sull'uso rituale cristiano-kabbalistico del segno di croce.

Molto prima dell'apparizione di quella teologia ed angelologia magica dell'ebrais= mo che indichiamo con il nome di kabbalah, vi erano già tutte le implicazioni teoriche e pratiche della tecnica del "risveglio" dei centri sott= ili della fisiologia occulta dell'uomo attraverso l'evocazione dei "nomi di potenza"

            Gli egizi racchiudevano nei "vasi canopi" alcuni organi vitali, escluso il cuore, della mummi= a e li assimilavano a quattro entità dette i "Figli di Horus" che evidentemente a tali organi presiedevano. Non si conosce, purtuttavia, così profondamente la storia della religione egizia da poter trarre elementi concreti di giudizio da semplici cognizioni, provenienti per lo più dall'età ellenistica, che potrebbe aver riunito elementi eterogenei ed averli interpretati con il suo caratteristico sincretismo.

            Vi sono però testimonianze maggiormente conosciute e scientificamente studiate sulla analogizzazione f= ra organi fisiologici e potenze naturali e divine che possano aiutarci a risal= ire la scala storica di tale concetto magico.

L'antica arte aruspicina caldea, e quella postecedente etrusca, esaminava i visceri delle vittime sacrificali per trarne elementi di mantica, e ci sono pervenu= ti, ad esempio, modelli di fegato di bronzo che rappresentavano un prontuario o "aide-memoire" degli aruspici e che riportano una vera e propria mappa analogica fra le varie componenti anatomiche di tale organo e le varie divinità, o potenze divine che ad esse corrispondevano. <= /p>
                        Le anomalie presen= ti sul fegato, chiaramente visto come microcosmo sul quale le potenze macrocosmich= e in qualche modo influivano, indicavano quindi quale di queste potenze erano in difetto od in eccesso indicandone, nel contempo, analogicamente, i rimedi. = La concezione del nome divino come suprema concentrazione di forza appare quin= di nelle età più antiche ed appartiene sia al piano dell'idea magica che a que= llo della speculazione mistica, le cui frequenti interconnessioni le fanno appa= rire più affini fra loro che ai contesti religiosi ortodossi dai quali a volte provengano.

            Nell'ambito più ristretto della nostra ricerca il concetto della valenza magica del "nome" divino (tratto dai testi kabbalistici) in realtà è precabbalistico, in quanto, già= in età ellenistica e sia in ambienti ebraici che non ebraici si utilizzavano (= per usi magici) i nomi divini che comparivano nella Torah o se ne combinavano le lettere per ottenerne altri.

La croce Kabbalistica rientra in un particolare uso della tradizione ermetica giudaico-cristiana, legato alla fisiologia occulta analizzata con l'albero sephirotico, = = [5] ('ets hayim o Albero della Vita= Anche nella kabbalah, comunque, le analogie delle parti della Torah con quelle del corpo dell'uomo sono già presenti.

“Come nel corpo dell'uomo ci sono membr= a ed articolazioni, e come ci sono organi che hanno un'importanza vitale ed altri che sono meno necessari per la vita, così si presenta anche la Torah. “=

Il concetto della Torah come organismo mistico vivente era già presente anche nella setta ebraica dei Terapeuti, e ciò non è certamente casuale, in relazione, soprattutto, agli scopi e probabilmente ai mezzi operativi di un contesto ieromedico.

Il Filone Alessandrino in una sua relazione su tale contesto religioso ed esoterico afferma: [6]

"Poiché l'intera Torah (nomothesia) si presenta a questi uomini come un essere vivente; dove il senso letterale è = il corpo, ma l'anima è il senso segreto che sta alla base della parola scritta= ”

Anche in Origene vi è lo stesso senso di relazione fra scrittura mistica e fisiol= ogia umana, quando scrive:[7]

"La Scrittura assomiglia ad un uomo ed = ha carne [letterale], anima [allegoria] e spirito [mistero]= "

Anche lo Zohar conferma questa concezione, quando, ad esempio, vi si legge:= = [8]

“Colui che si occupa della Torah mant= iene il mondo in movimento e mette ogni parte in condizione di svolgere la sua funzione. Poiché, non c'è membro del corpo umano che non abbia il suo equivalente nel mondo nel suo complesso. Infatti, come il corpo dell'uomo è costituito di membra e articolazioni di rango diverso, che agiscono e reagiscono tutte le une sulle altre e formano un organismo, così è anche il mondo: in esso tutte le creature sono disposte ordinatamente come membra che stanno fra loro in un rapporto gerarchico, e se sono disposte esattamente costituiscono un organismo nel senso preciso del termine. E tutto è ordinato secondo l'archetipo della Torah, poiché la Torah consiste interamente di me= mbra e articolazioni che stanno fra loro in ordine gerarchico, e se sono esattam= ente disposte costituiscono un unico organismo"=

<= /span>

Il Pastore Fedele disse:= [9]

<= /span>

"Lampada Santa, tutto ciò che tu dici è esatto. Il Cervello è il simbolo dell'acqua e il Cuore è quello del fuoco. L'uno e l'altro simbolizzano il trono di clemenza ed il trono di rig= ore. Quando i peccati dell'uomo sono numerosi, Dio lascia il trono di rigore che= è il Cervello e si siede nel trono di clemenza che è il Cuore, senza di che il mondo non potrebbe sussistere. "Cosa rappresenta la milza?<= /span>

La Lampada Santa cominciò a parlare così: " E ho veduto gli oppressi " (Ecc. IV, 1= ). Chi sono questi oppressi? Sono i bambini appena nati che spariscono da ques= to mondo. Non è l'angelo sterminatore che uccide i bambini, ma Lilith che comi= ncia con il carezzare i bambini e sorrider loro: in seguito essa li uccide e pro= voca così le lacrime di cui la milza è = la sede. Così la milza rappresenta Lilith. Il fegato che racchiude ogni specie di sangue, quello limpido come quello torbido, è l'immagine d'Israele. Al fegato è attaccata la bile, immagine dell'inferno. La bile è anche la sede della col= lera ed è per questo che i maestri hanno detto che la collera è un atto altretta= nto colpevole dell'idolatria. Lo stomaco è l'immagine della morte, poiché è di = là che salgono i vapori che provocano il sonno. Il Pastore Fedele disse: " Siccome il corpo viene dall'albero del bene e del male, non vi è un solo me= mbro del corpo che non contenga lo spirito del male e lo spirito del bene. Presso gli uomini mediocri, e presso i giusti imperfetti, lo spirito del bene è composto di maschio e femmina, come fidanzato e fidanzata; presso gli empi perfetti è lo spirito del male ad essere composto di maschio e femmina, che emanano da Samaele e del Serpente"

Comunque la kabbalah non affronta, in modo organico ed approfondito, la relazione fra l'Albero sephirotico e la fisiologia occulta; è da ritenersi che (in realtà) questa sia una comparazione effettuata in epoca tardo-medioevale, o più probabilmente all'inizio del Rinascimento e ciò deve rapportarsi in modo particolare all'influenza dell'astrologia medica e pantacolare. =

Si potrebbe comunque, con relativa semplicità, comparare la fisiologia occulta (melotesia) dell'astrologia con quella dell'albero sephirotico e rintraccia= rne la completa similarità. Ma le funzioni della croce kabbalistica non sono completamente assimilabili a quelle terapeutiche, anche se potrebbero essere usate con successo anche in questo caso, variando il percorso ed evocando le qualità sephirotiche corrispondenti ai vari organi fisici.

Lo scopo della croce kabbalistica, come quello d’altre strutture simboliche consimili, è quello di risvegliare i centri sottili dell'uomo attraverso l'= uso dell'arte analogica delle corrispondenze fra nomi o potenze divine utilizza= ndo i vari punti in cui esse vivono microcosmicamente, nei corpi sottili dell'u= omo.

Stabilite per via tradizionale tali corrispondenze, l'arte kabbalistica consiste nello svegliare le varie facoltà od enti con i principali strumenti magici, il ge= sto, il segno, la parola, il pensiero, percorrendo con essi le varie vie o senti= eri che intercorrono fra i sephirot.

I sephirot, nella loro disposizione sull'albero comprendono, simbolicamente ed analogicamente, tutto il complesso microcosmo-macrocosmo e risvegliarli nell'uomo è un'opera, e non fra le minori, di teurgia.
La tradizione indica al= cuni percorsi fissi in tali sentieri, corrispondenti a finalizzazioni ben conosc= iute e praticate. Ma l'arte kabbalistica consente, se ben conosciuta, di variare= i percorsi e quindi le finalizzazioni. Eliphas Levi, indicandoci lo schema tradizionalmente corretto della croce kabbalistica, ne rintraccia la prima origine all'interno del testo greco del Vangelo secondo S.Matteo, nel passo= in cui al Pater Noster è aggiunto il versetto:

“ Perché tu sei il Regno, la Potenza e la Gloria negli Eoni degli Eo= ni.”.

La parola sacra MALKUTH = (il Regno) usata al posto di KETER (la Corona) - che è il suo corrispondente - = e la bilancia di GEBURAH-HESED, ne indicano la chiave di comprensione. Eliphas L= evi descrive la croce kabbalistica nel seguente modo:

“il segno della Croce, adottato dai Cristiani, non appartiene loro esclusivamente. Anch’esso è Kabbalistico e rappresenta le opposizioni e l’equilibrio quaternario degli elementi. Dal versetto occulto del Pater che abbiamo segnalato nel Dogma, vediamo che anticamente vi erano due maniere per farlo, ed almeno due forme diverse per caratterizzarlo: l’una riservata ai sacerdoti ed agli iniziati, l’altra accordata ai neofiti ed ai profani. Così, ad esempio, l’iniziato portando la mano alla fronte, diceva: A TE, poi aggiungeva: APPARTENGONO, e continuava portando la mano al petto: il REGNO; poi alla spalla sinistra: la GIUSTIZIA; poi alla spalla destra: e la MISERICORDIA. Poi si riunivano le due mani aggiungendo:= nei cicli generatori: TIBI SUNT MAL= KUTH ET GEBURAH ET CHESED PER EONAS”

Si pu= ò trovar traccia dell’operatività della croce kabbalistica nel contesto Martinezista (rito equinoziale dei tre giorni), tenendo conto che in questo caso, essendo tracciata a terra nel circolo la direzione è effettivamente speculare.

Louis Claude De Saint = Martin la descrive, meno oscuramente del solito, nella sua opera Des Nombres (Cap.LIII°, X) sotto il titolo di “doppio segno del= la croce”: (vedi Tavola I)

“Esso parte dall’Oriente; va ad incorporarsi all’Occidente; va a prendere a Nord la sua potenza temporale, va a combattere il male a Mezzogiorno. L’uomo parte ugualmente dall’Oriente, ma è per misericordia ch= e lo si lascia andare; mentre il primo Oriente è venuto per amore. L’uomo s’incorpora ugualmente all’Occidente, ma deve, inoltre, purificarsi. Ecco perché la nostra regione è mista e duplice. Egli va ugualmente a prendere la sua potenza a Nord, o piuttosto va a riceverla lì; va a combattere a Mezzog= iorno con la potenza del suo maestro, poi va a ringraziare all’Oriente. E si negherebbe che l’ottonario fu il numero della salvezza!”

La citazione dimostra = come potrebbe esser corretto, nell’ambito Martinista, l’uso rituale della croce cabbalistica.

Vediamo, qui, come inv= ece è errata la croce kabbalistica usata in alcuni Ordini che così recita:

COME SI TRACCIA LA CROCE KABBALISTICA=

“Pollice, indice e medio della mano destra uni= ti assieme:

Alzare la mano all’altezza della fronte e dire= :

ATHE (Tu sei )

Abbassare la mano verso il centro del petto e = dire:

MALKUTH (il Regno)

Spostare la mano verso la spalla destra e dire= :

VE-GHEBURAH ( la Potenza)

Spostare la mano all’altezza della spalla sinistra e dire:

VE-GEDULAH ( la Gloria )

Fare poi un cerchio da sinistra a destra intor= no al segno tracciato e dire:

LE OLAM ( per l’eternità)

Chiudere le mani in avanti e dire:

AMEN.

All’alba si traccia la croce verso Oriente.

A mezzogiorno a Sud. Al tramonto ad Ovest.

A Mezzanotte al Nord, seguendo così il percorso apparente del Sole.

Si può intanto notare che è incomprensibile co= me si possa tradurre ATHE (versione corretta ATHO) con “ tu sei”. Un’altra osservazione è che Eliphas Levi non ci ha trasmesso a quale punto cardinale rivolgersi nel compimento di questo rituale.

Il Rituale minore del Pentagramma della Golden= Dawn, dopo la croce kabbalistica, indica di rivolgersi ad Oriente.

Ancora, nel Rituale supremo d’invocazione del Pentagramma si indica chiaramente di rivolgersi ad Oriente. Nello svolgimen= to di un rituale, comunque, in caso di dubbio è sempre bene rivolgersi ad Orie= nte - che è preferibile a qualsiasi altra direzione -, così come l’incenso può<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> sostituire, con la sua sigillazione sol= are, qualsiasi altro profumo.

A questo punto sarebbe interessante stabilire = se si sia avesse inserito arbitrariamente o erroneamente, le varie direzioni cardinali e solari nella croce kabbalistica solo ad imitazione del rituale Miryamico della croce essenica o s= e tale variazione di posizione è ammissibile.

La croce essenica è verificabile per via analo= gica nelle tavole di comparazione d’Agrippa, in quanto vi è corrisponden= za fra stagioni, punti cardinali ed il variare dei nomi divini che esercitano a tu= rno una speciale influenza sui centri fisiologici sottili.

Nella croce kabbalistica questa sorta di risve= glio è “fisso” e dovrebbe esser sufficiente il rivolgersi esclusivamente ad Orient= e.

La particolare impostazione rituale della croce kabbalistica nel Martinismo deriva direttamente da quella assunta dall’Ordine dell’Alba Dorata (Golden Dawn) forse indotta dal Levi stesso, per l’alta considerazione che questo godeva negli ambienti esoterici in= glesi della fine del XIX secolo.

In questo sistema iniziatico la croce kabbalis= tica costituiva la prima delle quattro parti del rituale minore del Pentagramma, ed era così effettuata:

Il Ri= tuale si dovrebbe iniziare essendo rivolti ad Oriente. I gesti si eseguono con la ma= no destra. Le linee dovrebbero essere tracciate con un pugnale d’acciaio o con= il segno della benedizione. Per fare il segno della benedizione estendete l’in= dice ed il medio, mentre con il pollice coprite l’anulare ed il mignolo piegati.

State in piedi rivolti ad Oriente dopo aver completato il cerchio attorno al posto dove si svolge l’attività, poi:

a) toccatevi la fronte e dite: ATHO! (a te)

b) toccatevi il petto e dite MALKUTH ( il Regn= o )

c) toccatevi la spalla destra e dite VE-GEBURA= H (la Severità)

d) toccatevi la spalla sinistra e dite VE-GEDU= LAH (la Misericordia)

e) incrociate le mani sul petto e dite LE-OLHA= M ( per l’eternità )

f) dite AMEN

Nell’eseguirlo l’esperto dovrebbe raffigurarsi= con forza la mano che traccia una linea di candida luce attraverso la sommità d= ella testa, che si riversa nel corpo e scende fino al plesso solare e di lì fino= ai piedi, l’ubicazione microcosmica di MALKUTH. Tracciate altresì una linea da= lla spalla destra a quella sinistra me= ntre dite : “VE-GEBURAH-VE-GEDULAH “, formando così una croce.

Al centro di questa croce raffiguratevi una ro= sa, sia al naturale che nella forma stilizzata della rosa+croce, quando pronunc= iate fremendo LE-OLAHM! AMEN. “

            Un’altra versione, secondo Le Rituels magiqu= es de l’Ordre Hermétique de la Golden Dawn, = di Jean Pascal Ruggiu, prevedono l’uso di una daga per indicare i vari punti d= el corpo sottile, ad uso dei gradi superiori, ma la sostanza rituale è la stes= sa.

Il significato letterale non consiste in altro= che l’ultimo versetto del Pater Noster, da sempre usato dalla Chiesa Ortodossa,= ed oggi, con la nuova liturgia, anche dalla Chiesa Cattolica:

“A te (Signore) appartengono il Regno, la Potenza, la Gloria, nei se= coli dei secoli. Amen.”

(kabbalisticamente a P= otenza corrisponde Rigore ed a Gloria Misericordia) quindi:

            “A te appartengono il Regno, la Severità e la Misericordia nei secoli. Amen.”

                                                Keth= er    Geburah     Gedullah     Le-Olahm

            L’identità tecnica della croce kabbalistica nei Ritua= li Martinisti con quella della Golden Dawn non è casuale. Il F.llo NEBO, (Francesco Brunelli) inseri nella ritualità Martinista la croce essenica, sconosciuta nei rituali Papus/ Vent= ura.

            Quest’inserimento provocò le proteste di Lehaja (Carlo Coraggia) allora Delegato Generale della Fraternità+Terapeutico+Magica di Myriam, cui la pratica rituale apparteneva da più di cento anni al minimo. = Nebo accolse le proteste di Lehaja e sostituì la croce essenica con quella kabbalistica ma, per l’influsso di Caliel (Luigi Petriccione), inserì la versione usata nelle pratiche operative provenienti dai rituali della Golden Dawn.

            Bisogna ora verificare se sia corretta, kabbalisticam= ente parlando, la versione riportata da Eliphas Levi, oppure quella della Golden Dawn o se, più rigorosamente, siano ambedue corrette, avendo una loro finalizzazione diversa; in questo caso va verificata quale sia più opportuna per le finalità dell’Ordine Martinista; infine, quale sia la chiave che permetta di variarne le motivazioni operative.

            Vorremmo int= anto segnalare le diverse versioni della Croce indicate da Mendes S:::I::: appar= se nel bollettino dell’O:::M:::A:::T “La Tradizione Esoteri= ca”” dell’Aprile-Giugno = 1980: (Vedi Tavola II). Purtroppo alcuni errori nei disegni impediscono una corre= tta lettura e la quinta croce viene di conseguenza indicata erroneamente come templare.

            In esse risulta chiaramente come nelle varie tradizio= ni il “percorso” della croce vari da destra a sinistra, e viceversa, mentre restano immutate le denominazioni dei centri sottili “visitati” od “attivat= i”.

Ma prima di passare ad un’analisi delle varie combinazioni, è necessario stabilire cosa s’intenda kabbalisticamente    con il   termine “speculare”, riferi= to all’immagine microcosmica dell “Olaz Hay “ (o albero sephirotico) e sopratt= utto con i termini di “destra“ e “sinistra” ad esso connessi.

Ciò che è speculare, e lo Zohar insegna, è il rapporto fra divinità e creazione che si riflette nei suoi vari aspetti all’interno dell’albero sephirotico.

L’emanazione del div= ino, nella sua triplice e progressiva creazione o discesa nel quaternario è espressa, come è noto, dai termini: Azhilut-Briah-Yetzira-Assiah.

La raffigurazione geometrico-simbolica di Azhi= luth, lo stato archetipale del divino, prima della sua esteriorizzazione, è quell= a di un novenario raffigurato in forma di triangoli. Dopo la discesa di Aziluth = in Briah, cioè nel momento in cui ogni potenzialità è “potenziata” e l’emanazi= one si coagula nell’aspetto di materia creata, il triangolo superiore non cambi= a, mentre gli ulteriori due triangoli risultano rovesciati, formando quattro triangoli in forma di ternario.

            Da Briah in Yetzirah la materia prende f= orma, si individualizza prendendo coscienza ed intelligenza ma perdendo già la maggior parte della comprensione del mondo archetipale.

Nella terza caduta o “rottura dei vasi“ il con= tatto diretto con il divino si interrompe.

È’ il piano quaternario di Hasiah in cui ritroviamo l’attuale schema conosciuto dell’albero sephirotico, in = cui Daath (conoscenza) non appare più, o meglio si rivela come Abisso, separazione, caduta, ed appare Malkuth, materia nella sua forma più densa.

Daath, che nella fisiologia occulta della kabb= ala rappresenta la gola (o verbo-suono) si fa carne (Malkuth) et “verbum caro factum est”.

In Assiah vi è l’immagine opposta e speculare = del Macroantropo e cioè il Microantropo, l’Adam Qadmon o Uomo Primordiale. Ques= ta contrapposizione non significa, come a volte si sostiene, che l’immagine in Assiah dell’albero sephirotico è da considerarsi speculare sul piano della fisiologia occulta dell’uomo.

Lo Zohar definisce, con precisione, tutte le segnature sephirotiche della fisiologia globale dell’uomo, con le seguenti corrispondenze:

TESTA Kether, che unita a Hokma e Binah

(saggezza ed intelligenza) forma la prima tria= de.

BRACCIO DESTRO

Hesed o Ghedullah amore che dona amore.

BRACCIO SINISTRO

Geburah morte che dà morte

PETTO O TORACE

La sesta sephira, unisce questi due contrari e produce la seconda triade, il torace sede di Thipharet, il cuore

GAMBA DESTRA

Netzah ( fermezza o vittoria)

GAMBA SINISTRA

Hod (splendore o glori= a)

GAMBA DESTRA

Netzah ( fermezza o vittoria)

GAMBA SINISTRA

Hod (splendore o gloria)

GENITALI

Yesod (Fondamento) che= è base e sorgente di tutte le cose

PIEDI

Malkuth (Regalità o Re= gno) decima sefirah che rappresenta l’uomo primordiale, l’immagine speculare ed opposta del Macrocosmo, e, proprio per questo, autentica.=

GENITALI

Yesod (Fondamento) che= è base e sorgente di tutte le cose

PIEDI

Malkuth (Regalità o Re= gno) decima sefirah che rappresenta l’uomo primordiale, l’immagine speculare ed opposta del Macrocosmo, e, proprio per questo, autentica.=

            Le prime tre sephirot formano una triunità che in una contrazione della volontà divina rappresentano l’espansione dell’universo. Kether, espressione diretta dell’Ain-Soph. E’ ciò è è stato, che è e che sa= rà, l’Uno dal quale tutto discende. Il primo principio emanato da Kether è atti= vo e maschile (cfr. Cordovero, Maimonide etc.) ed è la Misericordia (Chesed).

            Questo principio è tuttavia intraducibile nella parola latina misericordia, (compassio= ne, trasporto emotivo verso i poveri, i miseri), e potrebbe esser meglio tradot= to con charitas, nel senso pre-cristiano del termine, e cioè virtù o forza d’identificazione ed autoassimilazione verso una persona od un ente.

È già una forma di incarnazione, in quanto è l’aspetto di una facoltà divina che si materializza umanizzandosi. Giustizia, principio passivo e femminile= , è Din o Gedullah.

            La Misericordia è un principio attivo universale che dà vita e fecondità perché senza questa forza divina attivamente remissiva la manifestazione divina nel piano materiale sarebbe rigida e sterile, come lo è nel mondo minerale.

Quando nei Vangeli Cristo affermò, nel giudizio dell’adultera, “Chi è senza peccato scagli la prima pietra“ affermò la necessità del prevalere della misericordia, feconda di vita, (charitas) sopra la giustizia, (petra).

La giustizia è tuttavia una facoltà divina che l’Altissimo, benedetto sia il suo Nome, rivela per bilanciare la misericordia, ed il loro equilibrio forma la Belle= zza (Thiparet) .[10]<= /p>
Inoltre, sempre per definire la Colonna della = Misericordia come quella di destra, si può citare la testimonianza del più grande dei kabbalisti rinascimentali, Giulio Camillo, che in una lettera a Francesco Guicciardini affermava,[11]<= /span> (riferentesi ad uno schema riportato nella Tavola III) che:

            “Per far ritorno al mondo intellettuale= , dico che se noi ridizzeremo [raddrizzeremo] “A” che è la corona superiore verso l’oriente, e la misura di “R” verso l’Occidente, troveremo che le misure di “B”,”D”,”G”, saranno verso il mezzogiorno e le misure di “C”,”E”,”B”, saranno verso l’aquilone; ma “F” e “I” mezzane. Da qual ordine noi p= otremo acquistar cognizione che essendo “B” la misura della Sapienz= a, che è il Figliol di Dio, leggersi per tal ragione “ Deus ab Austro veniet “ e a= nco “ sedet ad dexteram patris “. Imperocchè da li sapienti cabbalisti è preso l’austral parte per la destra e l’aquilonar per la sinistra”.



            Nei testi rituali dell’O:::M:::A:::T:::, vi è il Liber Ghimel in cui vi è una figura che rappresenta un’asceta-guerriero scivaita, con il caratteristico segno del tridente di Shiva (ma anche di Nettuno) sulla fronte (Tavola IV) = che le avvertenze definiscono giustamente speculare, (è una conseguente logica = del disegno, visto di fronte), ma la tavola analogica riportata è giusta, in contraddizione con i simboli sul disegno che sono stranamente invertiti così:

Orecchio destro           HOKMAH                             Urano

Orecchio sinistro          BINAH                                   Saturno

Spalla destra                GHEDULAH (o Hesed)          Giove

Spalla sinistra               GEBURAH                             Marte

Coscia destra               NETZAH                                Venere

Coscia sinistra              HOD                                       Mercurio

Genitali            YESOD                                  Luna

Coggice o perineo        MALKUTH                            Terra

L’errata interpretazione della “specularità“ s’intravede anche nel fatto che l’asceta ha (logicamente) nella destra la s= pada (giustizia), mentre con la sinistra benedice (misericordia).

Alcuni testi riportano la segnatura kabbalisti= ca di Malkuth nei piedi, ma è certamente più pregnante ciò che altri riportano ci= oè il coggice o perineo, considerando l’alto significato simbolico del termine= Luz o mandorla (ultima vertebra), che i kabbalisti consideravano come indistruttibile e che nei testi induisti è il chakra in cui la forza serpen= tina di kundalini riposa.

Nel rituale di iniziazione a S:::I:::, già nei rituali Ventura/Brunelli del 1962 e quindi in tempi non sospetti, dato la garanzia della firma del F::: Aldebaran, la croce kabbalistica è tracciata = sul corpo dell’iniziando secondo la seguente modalità:

L’Iniziatore alza la s= pada e tocca il Postulante con la punta sulla sommità del capo:<= /p>
“ Nel segno del Fuoco che tutto crea e tutto distrugge...”

L’Iniziatore porta la = spada sulla spalla sinistra del postulante.

“nel segno delle Acque che sono la Giustizia che lava e purifica= ...”

L’Iniziatore porta la spada sulla spalla destra del postulante.

“Nel segno dell’Aria che è la Clemenza e la Misericordia...”

L’Iniziatore tocca con= la punta della spada il centro del corpo del postulante, possibilmente il ples= so solare.

“Ti pongo al centro della croce...”

Le corrispondenze sono= qui esatte e l’operatività è giusta e perfetta.

            Il rito della croce kabbalistica della Golden Dawn definisce Geburah corrispondente alla spalla destra e Gedulah a quella sinistra, come nello stesso ri= to Martinista, facendo sì che a Giove= si sostituisca Marte, in modo che dalla Colonna della Misericordia si passi a quello del Rigore, dalla sephira Clemente a quella Giudicante.

            Nelle finalizzazioni rituali della Golden Dawn, la cr= oce kabbalistica intendeva sviluppare le qualità connesse al simbolismo astrolo= gico di Marte, (forza, furore, gloria) derivandolo dal massimo potere regale di Giove, secondo il seguente procedimento: si rende prima attivo il principio spirituale dell’uomo (evocazione di Keter), portando poi la sua potenzialità macrocosmica (Malkuth) nel centro cardiaco (Tipharet) effettuando “l’invers= ione dei lumi” ed in ciò consiste la prima e corretta operazione.

            Il secondo m= omento è, sia da un punto di vista reintegrativo che trasmutativo, una fase perico= losa. La Golden Dawn aveva ben compreso la lezione dello Sepher Ha-Zohar e= la chiave iniziatica operativa che in se contiene quando afferma:

            “Che cos’è l’uomo ? E’ forse semplicemente pelle, carne, ossa e sangue? No! Quan= to costituisce l’uomo reale è l’anima, e tutto ciò che si chiama pelle, carne, ossa e sangue... tutto ciò non è altro che un velo, un rivestimento esterno, e non l’uomo in se.=

Quando un uomo è alla = sua dipartita si spoglia di tutte queste vesti, che fino ad allora indossava.

Eppure a ciascun osso,= a ciascun nervo, ad ogni differente par= te del corpo è data forma, nel segreto della saggezza divina, ad immagine celeste.=

La pelle simboleggia i cieli, di estensione infinita, che avvolgono ogni cosa come u= na veste...

Le ossa = e le vene sono simboli del carro divino, gli interni poteri dell’uomo.

Ma questi non sono che gli abiti esteriori, giacche= al loro interno vi è il profondo mistero dell’Uomo Celeste “

&nb= sp;

La Golden Dawn, coscientemente, volle così portare i suoi neof= iti all’acquisizione di qualità legate alla forza della madre terribile, Cibele, Ishtar, Durga-Kali nel classico filone crowleyano dell’ “O.T.O”, della “Kymris”, della “Luxor” dei gruppi tantrici della mano sinistra, e di tutti coloro, che usano la forza sessuale per risvegliare kundalini, ma invertend= o i canali Od e Ob per forzare violentemente del Risveglio.

            Lo scopo è sicuramente raggiunto con maggior rapidità ed efficacia, ma nel contempo si rischia di sviluppare le qualità prevaricatrici dell’orgoglio, dell’egoismo, della violenza, cioè di qualità contro-iniziatiche che sono definite poi falsamente “heroiche”, e che si degenerano spesso in fobie, manie, nevrosi e psicosi. <= /o:p>

Questo scopo si raggiunge invertendo le sephit= oth GEBURAH e GEDULAH ed attivando quindi le corrispondenti Qoliphot. La piena coscienza di questa inversione si evince dal fatto che anche nel classico t= esto kabbalistico del Von Rosenroth, su cui si basava la Golden Dawn, le corrispond= enze sono quelle classiche e non è possibile ammettere un errore in questo senso.

                Le conclusioni sono a questo punto evide= nti: l’uso della croce kabbalistica è corretto, per le sue derivazioni storico-cultuali, nel contesto Martinis= ta molto più che in altri ambiti, purché la finalizzazione sia inserita nella corrente del bene attraverso le corrispondenze classiche.

Sarebbe comunque opportuno usarla solo nel Ritua= le Quotidiano, e, con qualche riserva, nel Plenilunio, durante la massima espansione dei corpi sottili, mentre è errata l’applicazione nel Rituale di Novilunio, in quanto in tale fase lunare è inefficiente qualsiasi ritualità d’attivazione ed espansione.



TAVOLA I

Disegno originale di Louis Claude de Saint Martin

Tratto dal manoscritto del testo “Des Nombres”

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TAVOLA I= I

Vari tip= i di Croci riportate dal Fratello MENDES S:::I:::

nel Boll= ettino O:::M:::A:::T La Tradizione esoterica dell’Aprile Giugno 1980

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Cr= oce ortodossa bizantina

                         =

                          1 <= /p>
Sinistra                                                 = Destra

             3                         4

                         =

                         2

Templare

Tibi sunt        1           Ke= ther

Sinistra<= span style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt'>                                              =         Destra

                                              =    5

Chesed         4                                               =     3   Ghebura

Clementia                                              =                    Justitia

                                              2

                      Regnum       Malkuth

Cabalistica

Atha

Sinistra =                          1                           Destra

Ve             =     4               6 Le Olam

Ve                                              =        2

Ghedula                                              =      Ghebura

3

Malkuth

Essena

Sinistra =                          1                           Destra

            4                  5           3

&= nbsp;

&= nbsp;

&= nbsp;

&= nbsp;

                                 2=

Cristiana=

In nome del Padre

Sinistra =                          1                           Destra

e dello Spirito                                         Santo

&= nbsp;

               3               5         4

            Amen

2

Del Figlio

Cristiana iniziatica

Perché tu sei

Sinistra =                          1                           Destra

La Potenza                                           e la Gloria





               3                5             4

                  = 6 Negli Eoni

                                 degli Eoni.Amen.

                                    =     2<= /o:p>

                                   il R= egno

TAVOLA I= II

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L’albero sephirotico di Giulio Camillo

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<= /p>

TAVOLA IV

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L’ASCETA SCIVAITA=

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NOTE