UNA VIA INIZIATICA DA UNA GNOSI ERETICA

(da una serie di tavole rotonde – anni 1993-94 era volgare – a cura di DPE)

1

Si crede che l’ordine, il determinismo, il riduzionismo, costituiscano il fondamento della descrittibilità; invece, sono ormai insidiati su un fronte inaspettato dall’entropia, della conservazione della parità, dal principio di indeterminazione, e da altro.

L’”esatto scientifico” ed il “rigoroso filosofico” richiedono, infatti - almeno per ora - per un’indagine più accurata della realtà, l’adozione di vari “piani di rappresentazione” e di vari “modelli di simulazione”.

La complessità e l’approccio ad essa hanno contribuito ad un vero e proprio mutamento epistemologico, verso il quale ci conduce l’Autore con un linguaggio, il possibile, semplificato.

Dalla constatazione che sempre più la complessità si è rilevata una sfida ineludibile alla comprensione ed all’azione, ne è derivato che “sapere iniziatico” e “ragione”, “religione” e “scienza” sono ad un tempo degli opposti e dei coincidenti-distinti. Questi possono e debbono interagire nella prospettiva di un mutuo arricchimento nello sterminato campo delle implicanze etico-esistenziali e cognitivo-esperienziali-spirituali: insomma, nella prospettiva della complementarietà.

Si tratta di costruire un contributo alla Gnosi, di tipo pluridisciplinare con una serie di livelli di difficoltà crescenti che cerca di raggiungere un dialogo intersoggettivo totalizzante, sia esso metafisico o fisico, teologico o retorico-poetico.

Non si nasconde che si tratta di una particolare e personale visione di un cammino specifico.

Si viene condotti al postulato dell’interdipendenza universale che è il solo presupposto metafisico delle meditazioni degli scienziati più avanzati ed il tal modo rende trascendente la Ragione (cartesiana), quale nuova Gnosi.

Si tratta quindi di un approccio d’avanguardia, di rottura di schemi descrittivi e cognitivi, di un riappropriarsi del linguaggio dei “clerici”.

E ciò con l’incalzare creativo per cui pare che non dalle parole sgorghino i concetti, bensì dai concetti si manifestino le parole.

Con la nuova Gnosi vengono esplorate, con precisione di linguaggio, anche se talora appare ostico e specializzato, e con estrema sintesi, argomentazioni di religione, di politica, di storia, di diritto, di teologia, di matematica, di fisica, del mito, dell’arte, della poesia.

Si ricercano ed analizzano punti di non ritorno, affinità ed analogie, intuizioni, intessendo con un unico filo conduttore, svariate trame che si svolgono all’interno degli orizzonti indeterminati del “sapere”.

Ci si presenta così una riflessione globale, analitica e sintetica allo stesso tempo, dell’uomo sull’uomo, delle sue relazioni con l’”altro-da-sé” e con l’”Alterità Assoluta”.

Si cerca di prendere coscienza della plurivalenza, della variabilità, dell’ambiguità di quel gioco multiforme ed indeterminabile che è la nostra vita individuale e che è il nostro destino di Iniziati portati dalla “memoria” e dall’”attesa” sul sentiero della Gnosi.

E’ uno dei pregi del nuovo tipo di ragionamento, quello di porre in contatto problematiche complesse ed apparentemente astratte ed isolate e di mettere in guardia verso i “tunnel della mente”, ovvero i fattori devianti indipendenti delle nostre conoscenze e della nostra volontà.

Ci ammonisce della vocazione invasiva e totalizzante della Scienza e della Tecnica e ci chiama all’irriducibile molteplicità della dimensione uomo.

Tutti coloro che sono animati da “Logos” e “Coscienza”, potranno essere provocati, e stimolati nel loro senso di responsabilità nel momento di intraprendere i futuri stadi supersocietari di aggregazione umana, che sempre più tenderanno alla “delega” specialistica e tecnologica per la costituzione di universi sociali, mediati anche dalla presenza dell’irrazionalità.

2.0

Parleremo qui come di una "Radura Alta", perchè vi appare un discorrere inusuale, su Causalità ed Effetti.

Oppure su Casualità.

Oppure su Temporalità.

Comunque sia, qui non possiamo illustrare gli elementi della Dottrina Iniziatica e per esempio Massonica in quanto questo Contributo alla discussione, nella sua totalità, non ha le caratteristiche nè di un Corso Istituzionale nè di un Corso di Approfondimento; si presenta invece come un percorso ininterrotto di meditazione intorno alla "Silloge dei Problemi": il Mistero Iniziatico; nella fattispecie della Massoneria.

I prossimi dodici interventi-paragrafo trattano i vari aspetti della problematica annessa e connessa in modo succinto e, nei limiti offerti dal possibile, con sequenzialità logica.

Non sconcerti la relativa brevità dei paragrafi: tenuto conto dell'argomento da trattare, si è rivelata importante l'utilizzazione dell'essenzialità formale e sostanziale: perchè anche questo è frutto di quell'Insegnamento (come il silenzio meditativo ed accrescitivo) ed appartiene ai primi rudimenti della metodologia dell'apprendere e del porgere.

Si tratta pertanto di dodici frammenti.

2.1

Chi varca la soglia dell'iniziazione si autoconvince che la sua nuova strada, lunga e tortuosa, insomma la sua storia futura, lo porterà non senza affanni, all'Olimpo delle Idee necessarie alla vera Vita.

Ogni simbolo che man mano si rende noto, ogni segno che improvvisamente "significa", progressivamente dipanano (non a caso viene usato qui il verbo che ricorda il filo di Arianna).

Nasce in quel momento la certezza che vi deve essere un luogo virtuale, "Secretum", a tutela degli esatti significati ed in grado di illuminare.

Significati esatti, cioè fuori dal tempo, dallo spazio e dalla normalità relativa.

Il luogo segreto (il tempio da erigere e da distruggere, da ri-erigere e da ri-distruggere, in una progressività ripetitiva di commistione e di alternanza nascita-morte) viene scoperto dentro  di noi e parallelamente fuori di noi, se ad esso oltre che  un senso metafisico, vogliamo dare senso ontologico.

Ma se non lo avesse nonostante i nostri sforzi concettuali, dovremmo spiegarci come mai, pur proseguendo per strade diverse, giungiamo tutti all'identico pozzo, che all'atto del nostro pervenire si attiva come sorgente.

Il nostro interno, in nuce, è uguale per tutti oppure con la coscienza del percorso fino al limite più estremo, chiediamo singolarmente e diversamente all'Eternità di partecipare alla sua esistenza come concetto e come fatto?

Pare corretta l'ammissione che l'Eternità con i suoi attributi parziali antropologicamente determinati, sia quasi un'entità biologica, una sorta di megantropo che dà forma e sostanza non solo ai "viventi" ma anche ai loro apparati, alle loro strutture che "devono" variare nel tempo in una sorta di finalità occulta che porterà all'ottimo, al supremo, al termine di tutti i termini.

Se ciò si pone, si pone anche una necessità relativamente all'umano, cioè al vivente "particolare".

La necessità che si autodetermini per riscoprire in  sè le potenzialità velate.

In definitiva si intende il tradurre nella Prassi (e quindi determinando una propria Saggezza) ciò che è conosciuto perchè introiettato dall'Eternità (cioè la Sapienza).

Non saremo in grado di valutare appieno la portata di una simile traduzione, se non ci convincessimo che quella traduzione di una Sapienza innata porta alla coesistenza umana ambientale.

Gli equilibri micro-macro, persona-ambiente, uomo-donna, così raggiunti ed accresciuti lentamente lungo la cresta del monte, si traducono in una sequenza di operatività.

Già sappiamo come per operatività si intenda una capacità comunitaria, sociale, di agire all'unisono.

L'uso dell'ultima parola dovrebbe darci l'idea della volontà consapevole di ripercorrere un cammino a ritroso, verso "terre lontane", in cui l'armonia del creato rischiara qualsiasi sentiero dell'umana attività, per il bene comune: quello dell'età dell'oro.

2.2

Abbiamo visto in 2.1 come si possa porre un limitare fittizio per la via iniziatica.

La parola "fittizio", non tragga in inganno: essa ha un senso in quanto non è umanamente possibile concepire e determinare limiti per ciò che è al di fuori delle usuali categorie fisiche ed  argomentative.

Sarebbe un non-senso logico.

Noi poniamo il concetto di Gnosi, perfetto, non come un "punto" isolato quasi-virtuale di frontiera, ma come un insieme reale isolato, "separato" dall'umano.

Poniamo il concetto come riferentesi ad un contenitore reale di realtà non umane, traducibili nella nostra realtà con modalità e ritualità umanamente non note.

Solo il percorso della via iniziatica ci può mettere in condizione di superare l'impasse della nostra natura, per intuirle e per adoperarci poi nel nostro vissuto, non per farle conoscere, ma per realizzarle.

Siamo dell'opinione che proprio questa attività, e di ascolto e di applicazione, sia distintiva dell'uomo che, pervenuto al Sacro, voglia mantenere questa sua caratteristica in nome non più proprio, ma dell'umanità tutta.

Il suo nuovo comportamento sociale che è di aggregazione e di intervento sull'aggregato, sarà per lui la vera realizzazione: oseremmo dire, proprio valutando il percorso dei secoli, che questa sua capacità, se illuminata dalla Sapienza, si presenterà come la sua massima realizzazione.

2.3

Abbiamo visto in 2.2 come l'obbligo diventi ragione storica su cui si innestano la tensione religiosa e la tensione etico-politica.

Questo sarà il frutto dell'incontro con la "Nube" della Gnosi.

Diciamo meglio: ciò che si presume essere l'incontro.

Usiamo la parola "Oida": ho visto e quindi so.

Da "Oida", éidein, l'Eidos, l'Idea.

Questo è un percorso teoretico.

Ed anche "Teoretico", è un percorso teoretico: [Theòs orào, vedo (cose) divine.]

C'è da chiedersi perchè il Mito e poi una lingua che ha fatto del mito una sua causa profonda, abbiano costruito e poi tramandato parole composte in  modo siffatto.

L'antichità ne è piena: pensiamo alla valle del Nilo, alle pianure del Tigri e dell'Eufrate, del Gange dello Yan Tse, etc., per limitarci al continente antico e neanche a tutto.

C'è anche da chiedersi se in effetti quelli che venivano definiti i Sapienti non avessero già effettuato classificazioni socio-culturali di possibilità di intervento.

C'è da chiedersi infine se queste verità che si scoprono (inteso in senso non riflessivo) poi si ricoprano (riflessivo): e perchè.

Per esempio, una Istituzione come la Massoneria, aggregato misterioso perchè è frutto e contenitore di misteri, invita sempre a riflettere sull'intima natura del Segreto trascendente e, all'unisono, immanente.

L'invito ovviamente è diretto con l'obbligo di comprendere fattualmente la simbologia e di tradurla costantemente nella vita comune degli adepti in mezzo ai profani.

2.4

Da quello che si è brevemente esposto in 2.3 non pare possibile che i contenuti della "scoperta" siano facilmente conoscibili e comunicabili.

E' il movimento particolare della conoscenza che dirige chi è stato iniziato lungo una "possibilità".

La possibilità offerta dal "Mysterium Conjunctionis": quante possibilità di conoscerlo?

E poi di attuarlo?

E se si, con quale intensità?

Quella particolare scintilla energetica è propria per ognuno: dà senso ai contenuti anzi li porge, li semantizza, e costruisce un nuovo discorrere.

La tensione sacrale di ognuno viene con essa trasformata in vera conoscenza particolarizzata, e trasformata poi in "Talenti" da tradurre fisicamente e socialmente.

Questa tensione viene esaltata in ognuno all'atto della sua Iniziazione.

E nessun altro sarà in grado di procedere lunga la Vera Via: lo dimostra il gran numero di pubblicazioni anche sui rituali che in ogni caso non servono alla comprensione del percorso.

E' solo il "lavoro" vero sul proprio sè che porta dalla periferia all'interno.

2.5

Parliamo spesso di rapporto conoscitivo e con esso solitamente si intende l'approccio e l'approfondimento di tipo razionale nei confronti di elementi la cui descrittibilità è da ritenersi inseribile in un contesto rigoroso o scientifico, comunque razionale.

Ma esiste anche un "conoscere" che è un fare, come l'ottenimento di un'opera d'arte che è completamente conosciuta dall'Autore solo al suo termine.

E' un fare poietico e poetico e non è di tipo razionale; è proprio quello vicino alla Parola circondata dal Silenzio.

E' il fare dell'Atto di Fede, è il fare dell'Intuizione, del Pensiero Laterale, dell'Analogia, dell'Illuminazione; ed è la Parola che è Vita, che è Amore, che è dipanarsi una volta avvicinata.

Superato il limite razionale, e rientrati in esso perchè sospinti da slancio vitale, si può operare.

Al di là dell'opera sul sociale, l'adepto ha il duplice obbligo di mantenere aperto il tunnel di congiunzione e di agire sul mondo profano alla ricerca di altri da introdurre e da avviare a nuove scelte.

2.6

Ovviamente tutto ciò che è facilmente traducibile in modelli di simulazione e che è spiegabile anche con un complicato dissertare, appartiene alla "sfera" dell'Umano.

Nel contempo è innegabile che tutto ciò che non soggiace a quelle limitazioni conoscitive, appartenga ad un'altra sfera: quella definita del "Non Umano".

L'umano ha un'ansia irresistibile ed irreversibile nei confronti del Non Umano: dal punto di vista esclusivamente razionale, altrettanto non può dirsi per il Non Umano nei confronti della profanità.

La frase suenunciata presenta un'ovvia limitazione dovuta al fatto che non siamo in grado di effettuare valutazioni credibili sul non conoscibile.

Ci è di aiuto la considerazione del dialogo con il trascendente che avviene con il silenzio dell'apprendere e con il fare del rispondere, complice - come catalizzatore - il nostro sovra-razionale.

E' probabile che, ponendo credibile una simile interpretazione analogico-allegorica, si possa presumere che anche il Non Umano si interessi dell'Umano.

Non siamo tuttavia in grado di comprendere appieno se le "domande" e le "offerte" siano in condizioni paritetiche; possiamo solo ritenere che la numerosità o l'intensità, cioè la quali-quantità dei contenuti possa determinare parziali squilibri nel dialogo, e quindi una conseguente "supremazia".

2.7

E' difficile, per chi non è più solo un "neofita", ritenere che i simboli utilizzati ed il rito conseguente che li utilizza e li transubstanzia, siano unicamente umani.

E' difficile perchè si può preliminarmente pensare ponendo il problema in modo esclusivamente razionale, che la ripetitività antropologica delle razze sia la causa fondamentale dell'esistenza di analogie spazio-temporali per miti, simboli e riti.

D'altronde e secondariamente (ma non come importanza), valutando il problema anche da un punto di vista sovrarazionale come insegnato dalla dottrina sottesa alla Via Iniziatica, deve essere posta come necessaria, logicamente ed ontologicamente, la presenza di un Ente non creato e ordinatore, che ispiri.

Ovviamente ogni mito, simbolo, rito ha caratteristiche specifiche proprie di ogni singolo popolo, relativamente alla formalità esecutrice, alla sua persona-maschera non sostanziale.

Per l'argomento, per il concetto, ed in definitiva per la Causa, mito simbolo e rito, sono universali e questo li rende in grado di essere tradotti.

Al pari, anche la loro traducibilità diventa universale proprio perchè è riferita a Verità Eterne ed Immutabili; quelle Verità di cui si parlava nei precedenti paragrafi.

2.8

Da quanto detto finora appare chiaro come la sovra-razionalità, dirigendo la razionalità, sia causa efficiente per l'intrapresa della via iniziatica.

La via, che è una danza rituale sempre più simbolica e sempre più escludente formalmente ed inglobante sostanzialmente, offre al suo termine la Nube del Sacro.

Il Sacro infatti non può presentarsi esclusivamente come un ben definito e palpabile punto di arrivo, di ancoraggio e di stasi (ecco perchè si può parlare di nube).

E' l'assurdo razionale della monade dicotomica "Concetto-Essere": è indeterminabile con i mezzi usuali della nostra conoscenza anche se affinata, e soprattutto ha una natura di cui noi abbiamo solo l'immagine e la somiglianza.

Ma se di immagine si tratta, allora dobbiamo concepire un discorrere sulle fattezze e sulle caratteristiche offerte dalla specularità, e questa simmetria particolare ci consentirà di tradurre nella Prassi quei concetti di antimetria che fanno per l'agire umano l'unica possibilità di effettuarsi.

Lo Stato di Saggezza ottenuto e creante, consente l'operatività traducibile cosmo-sociologicamente.

2.9

In tutte le manifestazioni umane l'uomo sempre cerca di stabilire concetti di Verità come criteri di valutazione del proprio ed altrui operato.

E' possibile idealizzare una successione di fasi da ritenersi necessarie per raggiungere il compimento di un'opera, che non è data solo dal fare fisico o meglio dall'aver fatto (sempre fisico).

Abbiamo dapprima un concepimento intuitivo seguito da una riflessione creatrice e seguito ancora da un progetto ampliato da un inquadramento conoscitivo.

Questa è, a grandi linee, la successione intellettuale che precede la costruzione in sè. Poi avviene la costruzione vera e propria che è seguita, in modo diretto o indiretto, intellettualmente con opportune retroazioni.

Poi abbiamo un nuovo intervento intellettuale costituito da una valutazione euristica del prodotto, e a questa anche se il prodotto non è di tipo esclusivamente materiale dovrebbe seguire una verifica produttiva.

Come si nota, ogni criterio che viene adottato ha la caratteristica di essere filtrato dalla mentalità specifica di chi   in quel momento "opera".

Allora a tale proposito la parola corretta che ne deriva è: "relativamente a".

Ogni individuo "libero e di buoni costumi" anche se non del tutto a conoscenza di essere tale, ma che "opera" (per chi giudica) in modo conseguente alla definizione, conosce o intuisce la sua relatività e quindi la sua incapacità in assoluto di poter ottenere  o stabilire criteri giudicanti infallibili.

Solo con la via iniziatica si è in grado di giungere in prossimità dell'Assoluto (Sacro e Vero) e alla sua infallibilità.

Esso potrà poi essere traslato, non con i comuni metodi profani, nella costruenda società (in modo saggio: mediante la traduzione della Sapienza nella Prassi).

2.10

Naturalmente sarà difficile per chiunque accettare una propria relatività e quindi una propria fallacia magari continua.

E' uno dei compiti dell'Uomo Saggio (quello di cui si è parlato finora) tollerare la non infallibilità e soprattutto i tentativi di ribellione dell'uomo in generale alla propria natura "finita" (ricordiamo che è più facile impersonare certe tipicità politiche o religiose o simili che vivere da uomini liberi, autentici e quindi veri, la propria libertà, la propria autenticità, la propria verità) effettuati con le costruzioni pseudointellettuali che ci hanno finora accompagnato nel corso dei secoli.

Ma il vero compito del Saggio è ben altro.

Nel mondo del Sacro ove si è pervenuti in modo asimmetrico (unidirezionato secondo ritualità ben definite) tutto è stasi assoluta e quindi intollerante: non può esistervi tolleranza perchè non vi sono le possibilità dell'adeguamento e della mediazione che sono atti di moto.

Compito del Saggio è pertanto, in modo tollerante, educare all'adeguamento totale all'Immobilità dell'Essere, che consentirà all'iniziato di conoscere Verità da tradurre in seguito nel mondo profano in atti veri di socialità.

2.11

L'uomo nel corso degli eventi umani ha operato ed ottenuto fatti.

Ciò che noi conosciamo come "fatto storico" ha una sua realtà ben definita al pari di qualsiasi evento psichico umano.

Possiamo dire con una buona approssimazione che esiste una certa qual analogia tra la ricerca storica effettuata sugli insiemi di singoli individui e l'indagine psicoanalitica effettuata su di un individuo isolato dall'insieme stesso.

Tutti questi fatti storici, nella loro essenzialità, proprio come filogenesi ed ontogenesi (vedi anche più avanti), acquistano significato magico, onirico, diventano mito, si traducono in simboli, sono evocati dalla ritualità per pervenire al Sacro.

Il Sacro ne abbisogna, ma non come sua esigenza ma perchè lo reputa essenziale l'umanità che si identifica in LUI (il Sacro infatti esiste in modo autonomo ed il profano lo definisce), dato che l'insieme umano tende al trascendente comunque, evocando situazioni a-spaziali ed a-temporali che trova nascoste nel proprio "Secretum".

2.12

In cosa consiste una Via Iniziatica?

Difficile porre una definizione senza ammettere in essa premesse e derivazioni.

Ogni via iniziatica consiste nel fare, ma quella massonica pare la sola autentica via che consente l'ottenimento del Sacro.

Questa Via Iniziatica si presenta come l'insieme dei segreti spirituali da apprendere con metodo lento e tollerante ed è fondata, in ogni istante attuale, sul trascorso e sull'intravisione.

E' corredata dall'evolversi interiore ed è basata sulla reiterazione spirituale di chi, non ancora avendo generato, non si metterà o non sarà messo in condizione di generare, assicurando così il divenire dell'umanità e l'essere della propria immortalità.

E' la progressiva conoscenza della legge universale della CONJUNCTIO, traslata nel campo umano come commistione memoria-speranza nell'atto attuale dell'eterno presente; da reificare, poi, nel mondo profano per il bene proprio e delle Patrie: dell'Umanità tutta.

In una cosmo-sociologia autenticamente liberatoria per ogni singolo Umanesimo Integrale.